贺新郎（贺李廉泉螟兄月岩子为子）
梦到天宫里。见长庚星颗，忽自月边飞至。真奏玉皇金阙道，臣已五年于此五岁。今亦欲、过宫一次。福禄寿星齐赞叹，过宫时、须过廉泉位。帝首肯，从他意。
朝来鹊送檐前喜。闻廉泉、似是紫岩，螟蛉兄子。是子南轩人物样，功业行看相似。岂同祖、同闻而已。细把所闻详所梦，想天文、实应人间事。况真是，长庚李。
这首《贺新郎》是一首充满奇幻色彩与人间情味的祝寿词，作者借“梦入天宫”的瑰丽想象，为友人李廉泉的螟蛉之子庆生。词中把“长庚星”化作自月宫飞来的谪仙，把“福禄寿”三星写成金殿上颔首微笑的“天班”同僚，把一场凡间家庆升华为“帝曰俞哉”的玉旨特许。通篇游走在星汉灿烂与人间烟火之间，既见作者飞扬的想象，也见他对李氏家风、对“螟蛉兄子”由衷的期许与祝福。以下分四层细读，再逐层扩写，以见全词肌理之绵密、情致之深远。
一、以“梦”字提领，幻境与真情并生
“梦到天宫里”，一句破空而来，先为全词奠定“非现实”的叙事坐标。古人写梦，或托之于游仙，或借之以写政治失意，而作者却把它做成一场“天上祝寿”的盛大仪式：长庚星——即金星——被拟人化为“五年于此五岁”的老星官，向玉皇“真奏”欲下凡一游。五年恰是螟子出生到庆寿的年数，星龄与人龄暗暗相印，于是“星”与“子”在时间上完成第一次叠合。
更妙在“今亦欲、过宫一次”，一个“亦”字，把星宿的“私愿”与人间父母“望子成龙”的私愿勾连起来：天星尚且要“过宫”以邀福，凡人又怎能不借良辰祝子？梦语本虚，而“过宫时、须过廉泉位”一句，却硬是把“廉泉”二字嵌进天廷的驿路图中，于是虚境顿时有了实地——星汉的转弯处，竟有李氏书斋的灯影；玉阶的尘埃里，竟也沾着人间的一缕书香。作者借此告诉读者：所谓“天上宫阙”，不过是人间情怀的放大镜；星宿的飞动，不过是父子之情的倒影。
二、以“廉泉”为轴，家族与星宿互映
下片换头“朝来鹊送檐前喜”，由梦转醒，由仙返俗，却仍不直写“子”，而先写“闻廉泉、似是紫岩，螟蛉兄子”。紫岩是唐贤李渤读书处，此处借指李氏家学；螟蛉典出《诗经》，原指抱养之子，而作者用“兄子”二字，既点明血缘，又暗含“视同己出”的珍重。于是“廉泉”一词在词中二度出现：一在天上，为星宿必经之“驿站”；一在人间，为书香所萃之“门楣”。同一地名，两层光影：在天为“帝首肯”的祥云，在地为“鹊送喜”的祥兆。星宿与家声互为镜像，遂使“天上一笔”与“地上一笔”咬合得严丝合缝。
作者更以“是子南轩人物样”一句，把“螟蛉兄子”直接比成南宋大儒张栻（号南轩）。张栻以“经世济民”为教，此处借其“人物样”三字，不仅写相貌，更写骨相：眉宇间有河洛之正，脚底下有匡济之任。于是“功业行看相似”五字，便把祝寿词常见的“福寿绵长”翻进一层，落到“事业”二字，显出士大夫家族对子弟的终极期待：不徒寿，不徒贵，而要有“与天地相始终”的功业。
这一句也遥扣上片“长庚”意象：长庚星主兵象，主文明，主“启明”，恰是“事业”的星宿符号。星宿、家学、人子，三者在词中完成一次“互文”式焊接：天星之“启明”即人子之“启运”；家学之“紫岩”即星宿之“紫宫”；父兄之“廉泉”即帝所之“廉泉位”。于是小小一首寿词，竟写出“天人同构”的大气象。
三、以“所闻详所梦”，把星象坐实为世象
词至“细把所闻详所梦”，作者忽然自揭“底牌”：原来前片种种“玉殿金阙”，并非纯粹浪漫想象，而是“以天文应人事”的隐喻式叙事。中国古代星占，向有“五星聚房、天下大治”之说，又有“金星犯昴、兵起西北”之占。作者把“长庚”写成“忽自月边飞至”，在星占语言里即“金星离月”，主“文星入庙”，预示“人间有俊哲出”。
于是“梦”被重新编码为“天象预告”，而“天象”又被转译为“李家新子之诞”。这一“梦—星—人”的三级跳，使祝寿词跳出“瑶池桃熟、海屋添筹”的陈套，而带有“天命所钟”的庄严感。更耐人寻味在“况真是，长庚李”一句，把“长庚”与“李”姓硬接在一起，表面看是“巧合”，实则暗用“太白谪仙”的旧典——李白字太白，即金星之精。
作者把“螟蛉兄子”直呼为“长庚李”，等于把这位五岁孩童预许为“再世谪仙”。然而李白之“仙”在诗酒，而“廉泉”之“仙”在功业；李白之“谪”是“放逐”，而李姓子之“谪”是“下凡”。同一星宿，两种人生：作者借“反典”之法，把“诗仙”改装成“儒仙”，从而把“寿子”这一私密主题，悄悄接上轨于“家国”这一公共主题。于是小小一首词，便从“天伦之乐”上升到“天人之乐”，从“李氏一家”扩展到“天下国家”。
四、以“螟蛉”破血，以“同闻”立宗
值得特别一提的是，作者对“螟蛉”身份的处理极见分寸。古人重血统，而“螟蛉”无血；作者却偏用“岂同祖、同闻而已”一句，把“血”轻轻抹过，把“闻”重重提起。“同闻”即“同受过庭之训”，即“同得廉泉书声之浸润”。在作者看来，血统只是“小宗”，而学统才是“大宗”；只要“同闻”，便可“同功”，便可“同星宿”。这一观念，既是对“螟蛉子”的极大宽慰，也是对“家学”二字的重新定义：家学之传，不传血而传魂；子弟之贤，不贤于姓而贤于“闻”。
于是“廉泉”一词在词中第三次出现：它不再只是地理坐标，不再只是星宿驿站，而成为一种“听觉”——一缕书声，一种“闻”的共同体。只要“闻”在，则“子”虽螟蛉，亦与“真子”无异；只要“闻”在，则“长庚”虽天星，亦与“人子”同体。至此，作者把“寿词”写成“宗法新诠”，把“私情”写成“公义”，把“天伦”写成“学伦”，遂使全词在飘逸之外，更见一番“礼”的庄严。
要之，全词以“梦”为幕，以“星”为线，以“廉泉”为轴，把一场人间家庆写得天花乱坠而又脚踏实地。既见“帝首肯”的宏阔，也见“鹊送喜”的温存；既有“长庚李”的飞扬，也有“同闻”的沉着。星宿与人子共俯仰，家声与国运相起伏，遂使九十余字的短小令词，竟包藏了“天文—人文—家法—国事”四层意蕴。读罢掩卷，但觉天风琅琅，书声隐隐；金星已自月边飞下，化作廉泉案头一盏灯火，照见五岁孩童的眉宇——那上面，正写着“功业行看相似”的将来。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。