因借教授秦桧之子秦熺之机，怒斥秦桧盗权擅政，投降卖国，被罢黜出朝，谪为处州通判，朝野皆为之不平。其后历任嘉州知州、湖北常北茶监事、成都路转运判官、潼川路提点刑狱公事等职。外官十余年，执法严明，不畏权势，赈济百姓，安抚民心。精通义理之学，为宋永嘉学派代表人物之一。
把任职做官有成就成效显著的人称为贤人吗？用什么来检验任职做官的功绩和成效呢？如果是根据老百姓归附他来检验，然而老百姓是可以用虚假的恩惠来讨好的啊。阴阳之气调和，老百姓安居乐业，是决定于时运。风调雨顺，老百姓安定，即使是不成材的统治者也会碰上太平治世；时运不和，即使是圣王也会遇上乱世。
如果根据阴阳之气是否调和来检验贤与不贤，那么尧就会由于洪水成灾而被贬斥，汤就会由于当时的旱灾而被认为统治才能是最下等的了。如果功效指的是具体的事情，那么亲身干这些事的人，功效就会显著可见；运用先王之道来出谋画策的人，功绩就会被埋没而不为人所知。鼓声不合于宫、商、角、徵、羽五音，然而五音没有鼓声配合就不和谐。
老师不属于“五服”之亲，然而“五服”之亲没有老师的教导就不懂得互相亲爱。水不属于青、赤、黄、白、黑五种颜色，然而五种颜色没有水来调和就不鲜明。“道”是具体攻效的根本，具体功效是“道”的表现，根据有具体功效的人称为贤人这条原则，这就是说掌握“道”的人反而被当作不成材的人了。
汉高祖得到天下，赏赐群臣的功劳，萧何是受赏赐的群臣中的第一名。为什么呢？汉高祖论功劳的大小，用猎人驱使猎狗来作比喻。猎狗本身捕获了禽兽，功劳却归于猎人。群臣奋力战斗，他们好比是猎狗；萧何沉着稳重，他好比是猎人。一定要根据成绩来称之为贤人，这就是说萧何毫无功绩了。这是根据功效不可以检验贤人的第一点。
传言玉女（寿何逢原母夫人九十一）
阿母今朝，飞下琼楼金阙。先教玉女，为传言细说。蟠桃手种，尚记此春时节。三千春後，开花初结。
宴罢瑶池，洗娥眉、已半雪。九旬偷度，笑韶光一映。仙翁日月，算与人间全别。从今一岁，年年三月。
词一开篇，“阿母今朝，飞下琼楼金阙”，以“飞下”二字破空而来，便将寿诞之日的老夫人写得如西王母自瑶池驾临，顿现天外飞仙之姿。“琼楼金阙”本指天帝所居，移用于人，极言其尊贵；而“飞下”又含“俯垂尘寰”之意，既写寿母之崇高，亦寓儿孙之荣幸。紧接着“先教玉女，为传言细说”，词人借“传言玉女”之口，点题“传言玉女”，又使寿筵之上恍有天乐悠扬，玉女凌波，将祝嘏之辞化作仙音。短短两句，已将寿堂化为阆苑，把人间礼节提升到仙境仪轨，可谓“一起便高”。
“蟠桃手种，尚记此春时节”一句，把寿母比作西王母蟠桃园中亲手植桃之人，极写其寿算悠长。“尚记”二字尤妙：既写记忆之清晰，又见岁月之轮回；仿佛三千年前亲手所种之桃，如今仍历历在目。传说中蟠桃三千年一开花，三千年一结实，词人却偏说“三千春后，开花初结”，以“初结”暗点老夫人九十一生日，意谓：仙桃方初次结实，而人寿已臻九秩，以仙家之时间刻度，衬托人间之长寿，夸而不诬，神奇而亲切。一“初”字与“九十一”遥遥相映，使祝寿之意含蓄而隽永。
下片以“宴罢瑶池”另起，写寿筵既终，西母将返，临行对镜，轻“洗娥眉”。词人妙在以“洗”字写出“铅华尽褪”，以“半雪”写出“鬓发如银”，既绘出九旬人瑞天然之老态，又透出仙家“雪为肌骨玉为神”的洁净光辉。“九旬偷度”四字，尤为神来之笔：一个“偷”字，把漫长的九十载写得似在一瞬，似被时光老人悄悄“偷走”，而寿母却“笑韶光一映”，回眸之间，春光犹在。此一笔，写尽老夫人雍容豁达之胸襟，亦寓儿孙惜阴之感，可谓“以乐景写深情”。
末段“仙翁日月，算与人间全别”，再次推开一层：寿母早已与“仙翁”同其日月，其寿算自不能以尘刻度之。此处“仙翁”可泛指天上群仙，亦可暗指老夫人之夫婿（若其先逝），词人一笔双绾，既祝寿母，亦慰逝者，而“全别”二字，将人间甲子一笔抹倒，为下文“从今一岁，年年三月”蓄势。
结拍两句，乃全词最高潮：从今而后，人间每届三月，便是瑶池春暖、蟠桃再结之期，岁岁可为寿母之春。以“三月”点春，以“年年”示长久，既切寿宴之“时令”，又寓“不老长生”之祝福。词至此，祝寿之意已超越寻常吉语，而具“与天地同久”之宏阔气象。
通篇以“仙”为骨，以“春”为魂，以“桃”为信，以“月”为鉴，把一位九十一岁的老太太写得如在云端，而又可亲可近。词人善用“仙凡互映”之法：写仙家之物，皆映合寿母之德；言寿母之寿，又每借仙家之时间。于是，凡语尽化仙语，仙语又皆情语。尤其“年年三月”四字，把个人之寿辰与宇宙之阳春合而为一，使祝寿之情从“一家之喜”升华为“与春同在”之永恒，这便是宋词小令中罕见的大手笔。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。