齐威王因为毁谤而封赐即墨大夫，因为称誉而烹杀阿大夫，是因为即墨大夫有政绩而没有受到称赞，阿大夫没有功绩而获得名誉的缘故。子贡问道：“一乡的人都夸奖他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问：“一乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“也还不能肯定。
最好是一乡的好人都夸奖他，一乡的坏人都讨厌他。”这样说来，称誉的人多而所有的人都说他好的人，不一定是贤人。好人称赞他，坏人毁谤他，毁谤和称赞的人各占一半，这样的人才可能是贤人。根据好人所称赞的，坏人所毁谤的，就能够识别贤人了吗？
如果是这样，孔子的话可以识别贤人，同样不知道称赞这个人的，是不是好人呢？毁谤这个人的，是不是坏人呢？也许称赞这个人的是坏人而毁谤这个人的却是好人呢！人们照样感到迷惑而无法去识别贤人啊。
把众人所归附、宾客很多的人称为贤人吗？而那些众人所归附的，也许是广泛结交各种人物的那种人，众人喜欢他而称赞他，就像蚂蚁聚集一样去归附他。有的处于显贵地位而能给人利益，有的喜好士人而对待宾客谦逊，放下架子以等待贤人的光临。
信陵君、孟尝君、平原君、春申君，养了几千个食客，被称为贤君。大将军卫青及霍去病，门下没有养一个宾客，仍然被称为名将。所以宾客的聚集，在于有好士下客的封君，给人以利或害的达官贵人。如果不好士下客，不能给人以利或害，那么众人不归附而士人也不会去归附了。
水龙吟（和邵清溪咏梅见寿）
分知白首天寒，千林摇落寻真隐。天工付与，冰肌雪骨，暗香寒凝。自许贞心，肯教色界，软红尘近。怅绿衣舞断，参横梦觉，依稀旧家犹认。
不为角声吹落，向花前、为伊悲恨。玉堂茅舍，风流随处，年年孤另。不是人间，肝肠铁石，相逢休问。算知心、只许东风，漏泄一分春信。
这首《水龙吟·和邵清溪咏梅见寿》，以梅花为骨，以寿意为脉，把“咏物”与“祝寿”融为一炉；其字面写梅，其神髓却在写人、写寿、写一种历尽霜雪而不改的坚贞精神。全词上下片共二十四句，句句有冰魂雪魄，亦句句有苍松古貌。词人借花之形，得人之寿；借花之格，寓人之志；借花之“真隐”，寓寿之“长生”。因而“咏梅见寿”四字，在词里并非并列，而是互为注脚：梅之贞白，寿之坚刚；梅之暗香，寿之潜息；梅之先春，寿之不老。
“分知白首天寒”一句劈空而来，把“寿”字先藏在“白首”里，又放在一个“天寒”的大背景下。白首而能耐寒，寿之骨已见。随后“千林摇落寻真隐”，千林皆凋而梅独存，是真隐，也是真寿。梅花之隐，非逃世之隐，乃“岁寒然后知松柏之后凋”之隐；梅花之寿，非神仙之寿，乃“阅尽风霜而枝干益坚”之寿。
“天工付与，冰肌雪骨，暗香寒凝”三句，写梅之形质，也写寿之根基。“冰肌雪骨”是天生，是自然之寿；“暗香寒凝”是内美，是心性之寿。天工把最冷的材料给了梅，也把最清的气息给了梅；这恰似造物把最漫长的岁月给了有德之人，也把最醇厚的精神给了他。
“自许贞心，肯教色界，软红尘近”一转，由形质写到品格。“自许”二字，写出梅之自持，也写出寿之自尊。贞心既立，便不肯与“色界”“软红尘”为伍。此处“色界”二字，不只是佛家语，亦指尘寰一切浮艳之景；“软红尘”三字，更把尘嚣之暖、之软、之俗，写得活脱。梅之寿，正在于它远离这种软暖，宁取“天寒”“白首”之冷硬。
“怅绿衣舞断，参横梦觉，依稀旧家犹认”三句，忽然跌入回忆。绿衣，借指绿叶；绿叶早凋，故曰“舞断”。梅之寿，是与“绿衣”之不寿相对而成。参横斗转，夜已阑珊，词人从一场梦中醒来，依稀犹认“旧家”。旧家者何？也许是早年的理想，也许是少年时的自己，也许是先朝故国。总之，那一点“旧家”的影子，在“白首天寒”中愈发清晰。梅之寿，在于它记得；人之寿，也在于不忘。
下片换头，“不为角声吹落，向花前、为伊悲恨”，情绪再转。角声，是军中之乐，亦含肃杀。梅花之落，不因角声；人之寿，亦不因外患。但词人偏说“不为角声吹落”，反显出角声之可畏；又偏说“为伊悲恨”，便见得梅花之可敬。此处“伊”字，一指梅花，一指寿主，亦指词人自身。
“玉堂茅舍，风流随处，年年孤另”三句，把梅之境遇写到极致，也把寿之孤独写到极致。玉堂也罢，茅舍也罢，梅皆可以安身；然而“风流随处”四字，却透露出一种无枝可依的飘零。年年如此，便成“孤另”。寿之高处，往往亦是孤处；寿之深处，往往亦是冷处。
“不是人间，肝肠铁石，相逢休问”三句，再进一层。“不是人间”四字极重，把梅与人一起推出尘表。肝肠铁石，写其坚；相逢休问，写其默。寿到此境，已无需言说；正如梅之香，只许静中领受。
结拍“算知心、只许东风，漏泄一分春信”，是全篇最温柔的一笔。前面极写冰雪之寒、铁石之坚，至此忽借东风一缕，把“春信”漏泄。东风是梅之知己，也是寿之知己。春信不在万紫千红，只在梅花数点；正如寿不在长生久视，只在一分生机、一点灵明。词人把最刚健的寿意，托付给最柔软的东风；又把最盛大的祝福，凝缩成“一分春信”。这一分，已够让天地回颜，也足够让寿者会心。
全词以“咏梅”为经，以“见寿”为纬，以“贞”“隐”“孤”“坚”为骨，以“暗香”“东风”“春信”为血。词人先立冰雪之骨，再注暗香之魂；先写千林摇落之悲，再写一枝先春之喜；先极言其“不是人间”，终又使其“漏泄春信”。于是寿意不在祝颂之辞，而在梅格之高；不在长年之数，而在岁寒之心。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。