要说太岁之神真的出行吗？那么它出行的道路应该有曲折，不应该南北径直走。官长从官舍出行，出行的路也会有曲折。要说天神走的是直道而不拐弯吗？那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会触犯太岁神。
就像官长从南往北走，人们从东往西，从四角相往来，仍然会触犯他一样。如果太岁出行不是走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么触犯呢？如果说太岁神是安居不行动的吗？那么，它就应当有宫室营堡，不与人相见，人怎么能够触犯它呢？
如果说太岁神没有形体，和官长不同，像烟云彩虹那样一直贯穿天地，从极北分布到极南吗？那么，从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会触犯它。好像现在人们行走接触到浓雾毒气一样，无论纵横背向面对都会受到伤害。如果太岁神真的像气一样，人们就该碰到它，即使不搬迁，也都会受到伤害。
况且太岁是从属于天的神，与青龙神没有什么不同。青龙神的形体不过几千丈，假如太岁神的形体应当又长又大，增加到几万丈，让太岁的身体遮盖住整个北方，应当说太岁在北方，不应当说太岁只在“子”这一个位置上。
太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神并没有将整个北方都盖住，也没有将东西两边的广大区域全部占了，这是很清楚的。如果确定说太岁是在子位，那么只有在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东部地区正当丑、巳位置的地方，大地的西部地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北搬迁呢？
对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在子位的同时还向东西移动的话，那么按说他们不但不能向南北方向搬迁，而且也不能向东西方向搬迁。为什么呢？丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所在的位置；巳、未之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所冲的方位。
鹧鸪天寿
阿母蟠桃下记春。长沙星里寿星明。金花罗纸新裁诏，具叶傍行别绶经。
同龙子，祝龟龄。天教二老鬓长青。明年今日称觞处，更有孙枝满谢庭。
这是一首充满祝福与敬意的词作，作者胡于以细腻的笔触和丰富的意象，为母亲送上了一份深情的寿礼。词中不仅洋溢着对母亲长寿安康的美好祝愿，更蕴含着对家族幸福和团圆的热切期盼，展现出一幅温馨祥和、充满亲情的画面。
开篇“阿母蟠桃下记春”便以奇幻而美好的意象引领全篇。蟠桃在中国古代神话中是仙界珍果，象征着长寿与仙福，其“千年一熟”之说一直被视为长寿的象征。
作者将母亲与蟠桃联系起来，不仅赋予了母亲一种超凡脱俗的气质，更暗示了母亲如同蟠桃一般，具有延年益寿、福泽绵长的特质。“记春”二字则巧妙地点出了母亲的生日，仿佛母亲的生命与春天一同绽放，充满了生机与希望。
紧接着，“长沙星里寿星明”进一步升华了对母亲的祝福。在中国古代天文学中，“长沙星”常被视作守护老人的星宿，其光芒闪耀则被视作家族中长辈安康、福寿绵长的吉兆。“寿星明”三字直白而真挚，将母亲比作璀璨的寿星，既突出了母亲在家族中的重要地位，也传达了作者对母亲健康长寿的殷切期望，使得词的意境更加高远而神圣。
下阕转向对具体场景的描绘和祝福的延伸。“金花罗纸新裁诏，具叶傍行别绶经”则更具生活气息与仪式感。金花罗纸是一种精美的纸张，通常用于书写重要的文书或诏令，而“新裁诏”则象征着朝廷对母亲的祝福与封赏，寓意着母亲的德行与地位得到了社会的广泛认可。
至于“具叶傍行别绶经”，“绶”是古代用来系官印的丝带，“具叶”与“别绶经”则暗示着母亲虽未入仕途，但德行与智慧足以被世人敬仰，这种描绘既符合古代社会对母亲的尊崇传统，也体现了母亲在家庭与家族中的崇高地位。
“同龙子，祝龟龄”一句则进一步深化了对母亲的祝福。“龙子”暗喻母亲的子孙后代，如同龙的传人般优秀而尊贵；“龟龄”则是以龟的长寿来比喻母亲的生命力，龟在古代被视为长寿的象征，寓意着母亲能够像龟一样，拥有漫长的寿命。
这里的“同龙子”不仅表达了家族成员对母亲的敬爱与祝福，更描绘出一家人欢聚一堂、其乐融融的温馨画面。这种家族的团聚与对长辈的祝福，是中国传统文化中极为重要的一部分，也体现了作者对家庭和谐与团圆的珍视。
最后，“明年今日称觞处，更有孙枝满谢庭”以展望未来的角度收束全篇。这里的“称觞”意为举杯祝酒，是对母亲寿辰庆贺的延续；“孙枝满谢庭”则描绘出子孙满堂、家族繁衍昌盛的喜人景象。“谢庭”本为晋代谢安家族的庭院，后世常用来代指家族庭堂。
作者以“孙枝满谢庭”寓意着家族后继有人、人才辈出，子孙们如同枝繁叶茂的树木一般，为家族的延续与发展注入新的活力。这不仅体现出作者对母亲的祝福延伸到了整个家族，更展现出一种对未来家族繁荣昌盛的美好期许，将个人对母亲的敬爱扩展到了对家族兴旺的期望。
整首词通过神话意象、生活场景与美好愿景的交织，营造出一种神圣而温馨的氛围。作者胡于运用丰富的文化典故和细腻的情感表达，将对母亲的敬爱、对家庭的珍视以及对未来的美好期盼融为一体，使得这首词不仅是一首祝福之词，更是一篇蕴含着深厚文化内涵与人文情怀的经典之作。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。