月光晦的那一天，日月合宿，记为一个月。如同初八那一天，月亮呈半圆形称为弦月；十五那天，日月相望的日子就称为望；三十日那天，日月合宿就称为晦。晦月与弦月、望月实际上是一回事，并不是月底那一天的太阳和月亮的光气与初一那天的有什么不同。为什么说产妇满了月就算吉利呢？如果真是凶，满了月也不能说是吉利；如果真是吉，即使没有满月，仍然可以说是吉利的。
据实说来，讳忌生孩子、生狗仔，只是想让人们经常自行清洁，不想让人们被脏东西所污染。自行清洁则意念思想纯一，思想纯一则行为高尚，行为高尚则忠正廉洁的节操就树立起来了。
四是忌讳抚养正月和五月出生的孩子。认为正月和五月出生的孩子会杀害父母亲，所以不能抚养。已经抚养了的，他的父母偶然死亡，就相信而说杀父母的事是真的，正月和五月出生的孩子为什么会杀害父母亲呢？
人体含有元气，在腹肠之内，逐渐生长，经十个月而生下来，同样都共有一种元气。正月与二月有什么不同，五月与六月有什么不同，而认为正月和五月凶呢？世间流传这种说法很久远了，拘泥于术数的人，没有谁敢去触犯它。见多识广的人，据实考察事情的道理，看透了吉凶的区别，这样做以后才能完全认识它。
从前齐相田婴的贱妾生了个儿子，给他取名叫“文”。田文在五月出生，田婴警告田文的母亲不要抚养他，他的母亲偷偷地抚养他，使他活了下来。等到田文长大了，他的母亲通过兄弟把田文引见给田婴。田婴生气地说：“我叫你抛弃这个孩子，你竟敢让他活了下来，这是为什么呢？”
田文磕头并趁机说：“您不抚养五月生的孩子，原因在什么地方呢？”田婴说：“五月生的孩子，长到和门一样高，将对他的父母不利。”田文问：“人是受命于天呢，还是受命于门户呢？”田婴沉默不语。田文又说：“如果肯定是受命于天，您有什么可忧虑的呢？如果受命予门户，那就增加门的高度，谁还能达到呢？”
田婴很赞赏他的话，说：“你不用说了！”以后，让田文主持家政，接待宾客，宾客一天天增多，田文因此闻名于诸侯之中。田文长高超过了门，而田婴并没有死。以田文所讲的话来说，以田婴没有死来证明，世间所忌讳的，都是虚妄的传言。
田婴是个庸俗的父亲，而田文是个高雅的儿子。田婴迷信忌讳而不考究道理，田文相信天命而不避忌讳。高雅与庸俗才智不一样，举止表现出不同的品行，所以田婴名望不显著，田文名声远扬而久传不绝。
据实说来，世俗中忌讳的事，也是有所根据的。正月是一年的开始，五月是阳气最旺盛的时候，孩子在这种月份出生，精气旺盛热烈，压过了父母，父母经受不起，将会受到他的伤害。这种看法互相流传仿效，没有人说不是这样。只有空洞的忌讳说法，没有实际凶祸的证明，社会上的人迷信它，谬误得太厉害了。
沁园春（寿趟倅）
道骨仙风，海上骑鲸，端是後身。把银河天巧，钟为文采，剑津宝气，融作精神。壶玉储冰，掌金擎露，胸次全无一点尘。年年里，早花朝六日，长庆生申。
箳篁濯锦江滨。人尽道如公清最真。合沈香亭北，金笺奏曲，恩披兽锦，醉拭龙巾。泥紫颁来，渠黄飞去，自是八花砖上人。从後看，大钧播物，万象皆春。
开篇三句以超拔之笔勾勒寿主超凡气象，鲸波浩渺间跃动着谪仙遗韵。骑鲸意象既绾合道家御风而行的飘举，又暗合李白“骑鲸沧海夕”的狂放，将寿主塑造成横绝尘世的灵官后身。这种“海上三山”式的奇幻想象，既是对寿主超逸人格的礼赞，亦暗含对其文采风流的激赏——毕竟太白遗风向来是文人追慕的极致。
“银河天巧”与“剑津宝气”构成绝妙对仗，将天赋灵慧与淬砺精神熔于一炉。前者如吴道子画壁，天衣无缝；后者似干将铸剑，灵犀一点。壶冰之洁、掌露之莹，复以“胸无点尘”四字点睛，既见东坡“肝胆皆冰雪”的人格高度，亦暗合儒家“内圣外王”的修养境界。寿主在此被塑造成天人合一的典范，既有谪仙的浪漫，又有儒者的端方。
“年年里，早花朝六日，长庆生申”暗藏精妙时空转换。花朝预支春信，生申暗合星宿，将寿诞编织进自然节律与天象秩序。这种“天人感应”的美学处理，既赋予寿典宇宙论意义，又暗含“与天地参”的祝祷。锦江之畔“箳篁濯锦”，清气拂面，士人交口称颂的“清真”风骨，恰与《诗品》中“玉壶买春”的空灵意象相契。
下阕“沈香亭北”三句陡转皇家气象，金笺奏曲的风雅、兽锦披身的恩荣、龙巾拭醉的殊遇，构成宫廷生活的华彩乐章。泥紫封侯、渠黄奉诏的腾达图景，最终归于“八花砖上人”的尊荣定位。八宝纹砖墁地的宫阙，既是权力的象征，更是文明秩序的具象化。
结拍“大钧播物，万象皆春”以造化之笔收束，将个体寿典升华为宇宙颂歌。钧天广乐般的宏大隐喻，既是对寿主“宰相材”的期许，亦暗含“一人有庆，兆民赖之”的儒家理想。当个体生命与天地节律同频共振，寿诞便不再是单纯的世俗庆典，而是文明秩序的庄严仪式。
这首寿词突破了应酬套语的藩篱，通过道教飞升想象、儒家人格理想、宫廷恩遇象征与宇宙节律隐喻的多维建构，将寿主塑造成贯通三教的精神坐标。无论是其“银河钟秀”的才情论，还是“泥紫封侯”的功业观，抑或“万象皆春”的宇宙意识，皆在绮丽词章中焕发出永恒的哲学光辉。这种将个体生命美学化、宇宙化的艺术创造，正是两宋文化“极高明而道中庸”的生动写照。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。