过去太伯见到王季有个圣明的儿子文王，知道太王想立王季为继承人，因此他便到吴地去采药，剪断自己的头发在身上刺上花纹，以便适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就避开祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。
太伯第三次谦让说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文身，我如受过肉刑残伤肢体的人，不可做主祭宗庙社稷的人。”王季知道无法推辞，就权变常礼，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含义。这只是说不能主持祭祀，并不是说棺材入土时刑徒不该亲自去送葬。
埋葬死人，先祖沉痛；见到受过刑的人，先祖悲哀。暂且让受过刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死尸，假使先祖有知觉，痛惜死人悲哀受刑人残缺的身躯，受过刑的人有什么可惭愧的呢？假使先祖没有知觉，丘墓，同田野一样，受过刑的人有什么可惭愧的呢？
对不起祖先的原因，是说身体受刑致残，与别人的躯体不同。古代用肉刑，使肢体残缺不全，这才不可以去送葬。当今使用象刑，象刑判得最重的，不过是髡钳的刑罚。如果是完刑城旦刑以下的，则免除刑罚，让他穿上彩衣，帽子和腰带与一般人不同，有什么不可以去送葬呢？世间习俗迷信而说这些都是凶象，这种错误甚至发展到不去吊唁亲友的死尸，不上别人的坟墓，太糊涂了。
沁园春（寿程丞相）
崧岳降神，昴宿宣精，挺生伟人。整淳佑乾坤，浸如嘉佑，太平事业，了却端平。扶日中天，拱辰北极，一洒某霖埃雾清。春寰海，听农歌载路，边析沈声。
旗常万世勋铭。便与国无穷垂令名。似青山流水，涑川贤相，黄花晚节，魏国元臣。五纬芒寒，六符色正，辉映老人南极星。苍生福，开八荒寿域，一气洪钧。
宋代寿词创作在两宋之交达到巅峰，其核心密码在于将个体祝寿行为升华为宇宙论与历史观的双重礼赞。《沁园春·寿程丞相》开篇即以"崧岳降神，昴宿宣精"的天人感应图景，构建起贯通洪荒与当下的神圣叙事。这种化用《诗经·大雅》的典故并非简单摹古，而是通过将嵩山的大地脊梁与昴宿的天穹斗杓勾连，形成垂直的神圣轴心。
"昴宿宣精"暗合《开元占经》中昴星主边疆文教的星占传统，既点明程氏家族的北方渊源，又以星辰垂象暗示其文韬武略的全才禀赋。这种将个体生命星辰化的处理，既是对东坡"江上之清风"美学的超越，更是将存在宇宙化的哲学升华，使寿词脱离俗套的祝颂，升华为文明传承的史诗。
当词笔转至"整淳佑乾坤，浸如嘉佑"，时空褶皱中展开历史蒙太奇。淳佑年间理宗力图中兴，嘉佑时期仁宗开创盛世，这两个年号的跨时空组接，构建出超越现实的理想治世。"了却端平"四字暗藏深意，端平入洛的军事挫折在此被转化为精神胜利，词人以"了却"消解现实挫败，将军事行动升华为文明复兴的隐喻。这种历史重构术恰是宋代士人面对乱局时的精神超越——当外患频仍，他们选择在语言中重建大一统秩序，让年号成为文明密码，让治乱兴衰在词句间完成永恒轮回。
"扶日中天，拱辰北极"的政治隐喻承继《易经》"圣人南面而听天下"的传统，日辰象征君权，辅弼拱卫的动态图景既是忠诚的礼赞，更是权力秩序的美学呈现。"一洒某霖埃雾清"化用《孟子》时雨之喻，却将霖雨化作涤荡尘霾的天启之力。当"春寰海"的农歌与"边柝沉声"形成声景对位，我们看到的不仅是治平图景，更是文明辐射的声学地图——从畿甸的桑麻欢歌到塞外的刁斗息声，词人以声音拓写版图，让听觉成为衡量治绩的尺度。
"旗常万世勋铭"以下，寿词陡然转入永恒性书写。旗常作为周礼六旌之首，本是记录元勋的仪仗，此处却化为穿透时间的铭刻。"便与国无穷垂令名"的许诺，暗合《左传》"太上有立德"的三不朽追求，将个体寿诞升华为文明传承的仪式。当"青山流水"的永恒意象与"涑川贤相"的历史典故叠合，狄仁杰式的贤臣谱系在当下复活；"黄花晚节"的傲霜意象与"魏国元臣"的勋爵荣光交织，生命美学与政治伦理在词句间达成和解。这种典故的时空折叠术，正是宋代士人重构意义世界的核心技艺。
"五纬芒寒，六符色正"的天文书写将个人功业与天道运行榫卯相接。五星连珠的祥瑞之象与符瑞系统的正统性论证，构成双重合法性赋权。当"辉映老人南极星"将程公与司南老人星的寿星意象叠印，个体肉身与永恒天体完成神秘互渗。这种天人感应的美学仪式，既是对寿主的至高礼赞，更是宋代士人宇宙观的诗意呈现——他们相信，真正的政治家必能在天道、治道与人道间建立隐秘的共振。
结句"苍生福，开八荒寿域，一气洪钧"以洪炉熔铸的意象收束全篇。"八荒寿域"的空间拓张与"一气洪钧"的时间循环在此交汇，寿域不再是地理概念，而是文明永续的隐喻。洪钧作为造化之炉，既熔铸个体肉身，也锤炼家国命运。
这种将寿宴升华为文明祭典的终极书写，让《沁园春》调式成为宋代思想史的微观棱镜——当他们在寿词中安置整个宇宙，我们看到的不仅是对权相的谀词，更是宋代士人如何在乱世中以语言重建意义世界的精神图谱。这种将个体祝寿升华为文明咏叹的写作策略，恰是宋代词学最惊人的创造：他们让寿词成为文明的缩影，在寿宴的杯盏间，盛放整个宇宙。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。