永明禅师为开山祖师。北宋改名寿宁禅院，南宋又名净慈报恩光孝禅寺，清康熙皇帝改名为“净慈禅寺”。净慈寺在历史上几经兴衰，屡毁屡建。南宋时期，被朝廷评定为江南禅院“五山”之一。历史上因高僧辈出，佛法昌隆，在国内外有深远影响。日本曹洞宗，视其为祖庭。
净慈寺是西湖周围的第二大名刹，与灵隐寺并称南北两山之最。净慈寺建筑沿中轴线对称分布，分前、中、后三重大殿，现有金刚殿、大雄宝殿、三圣殿、观音殿、钟楼等建筑。因寺内钟声洪亮，“南屏晚钟”成为“西湖十景”之一。净慈寺也因此成为全国重点文物保护单位“西湖十景”之“南屏晚钟”的重要构成部分，是杭州西湖文化景观的重要遗产构成要素。
虞美人（净慈尼）
君王曾惜如花面。往事多恩怨。霓裳和泪换袈裟。又送鸾舆北去、听琵琶。
当年未削青螺髻。知是归期未。天花丈室万缘空。结绮临春何处、泪痕中。
此词题咏"净慈尼"，即指南朝陈后主的宠妃张丽华。据《南史》《陈书》记载，陈后主陈叔宝宠幸贵妃张丽华，于光照殿前起临春、结绮、望仙三阁，自居临春阁，张丽华居结绮阁，君臣游宴赋诗，不恤政事，终致亡国。隋军破建康，陈后主与张丽华、孔贵嫔匿于景阳宫井，被隋军俘获。隋晋王杨广（即后来的隋炀帝）欲纳张丽华，元帅长史高颎以"太公蒙面以斩妲己"为由，斩张丽华于青溪。传说张丽华死后，其魂灵或托身为尼，或后人设此"净慈尼"之形象以寄吊古之思。
此词以"净慈尼"为题，实则是将历史人物置于宗教修行的语境中，通过今昔对比，写红颜薄命、繁华如梦，寄托深沉的兴亡之叹。罗志仁身处宋元易代之际，此类咏史之作往往寓有故国之思，借古人之酒杯，浇自家之块垒。
"君王曾惜如花面。往事多恩怨。"开篇直入主题，"如花面"三字，化用《诗经·桃夭》"桃之夭夭，灼灼其华"及白居易《长恨歌》"回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色"之意，极写张丽华之美艳。然而"曾惜"二字，已暗含今昔之叹——昔日君王宠爱，如今安在？
"往事多恩怨"一句，笔锋陡转，由个人恩宠扩展至家国命运。这"恩怨"二字，内涵极丰：既是陈后主与张丽华之间的儿女私情，也是君臣与家国之间的历史纠葛；既是隋朝君臣对张丽华的处置之争（杨广欲纳与高颎必斩），也是后世评说中对红颜祸水与历史责任的纷纭议论。罗志仁以极简之语，包蕴极复杂的历史内容，举重若轻，可见笔力。
"霓裳和泪换袈裟。又送鸾舆北去、听琵琶。"此二句为全词警策，写尽沧桑巨变。"霓裳"指霓裳羽衣舞，相传为唐玄宗所作，此处借指陈后主宫廷的繁华歌舞，亦暗喻张丽华作为宠妃的奢华生活。"袈裟"则为僧尼之服，"换"字下得极狠，一"霓裳"一"袈裟"，一艳一素，一热一冷，中间以"和泪"连接，写尽人物命运之剧变。这不仅是服饰的更换，更是身份、地位、生命形态的根本转换——从帝王宠妃到空门比丘，从繁华极致到清净无为，其中有多少不甘、多少无奈、多少血泪，尽在"和泪"二字中。
"又送鸾舆北去、听琵琶"一句，更将个人命运融入历史洪流。"鸾舆"指皇帝车驾，此处指陈后主被俘北上之事。据《南史》，陈后主与王公百司被俘入长安，隋文帝赦而不杀，而张丽华已先被斩于青溪。词中"送"字，意味深长——是送者还是被送者？
若张丽华已死，则此"送"为想象之词，写其魂灵目送君王北去；若依"净慈尼"之题，则为削发后之张丽华亲送故主。无论何种解读，皆极凄惨。"听琵琶"三字，用白居易《琵琶行》及王昭君出塞之典，既写北去途中的凄凉音乐，亦暗示去国怀乡的哀怨之情。琵琶声咽，鸾舆北去，江南春色换塞北风沙，亡国之痛溢于言表。
"当年未削青螺髻。知是归期未。"下片转写回忆与悔恨。"青螺髻"指女子未出家时的发髻，形如青螺，乌亮高耸，是青春与美丽的象征。"未削"二字，写当年在结绮临春之时，何曾想到会有削发为尼之日？然而"知是归期未"一句，更为沉痛——当年沉溺于歌舞宴乐，可曾知道国破家亡的"归期"已经不远？"归期"本指归家之期，此处反用，指败亡之期已至。陈后主与张丽华君臣相得，以为天下可以永保，殊不知"商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花"，隋军已渡江而来。此句以虚拟语气写当年之无知，正衬出今日之悔恨，语淡而情浓。
"天花丈室万缘空。结绮临春何处、泪痕中。"结尾二句，写净慈尼（张丽华）出家后的修行生活与无尽哀思。"天花"用《维摩诘经》天女散花之典，"丈室"为僧人修行之所，"万缘空"则是佛教"诸法空相"之境界。从字面上看，这是写张丽华（或其魂灵）终于勘破红尘，达到四大皆空的境界。然而"结绮临春何处、泪痕中"一句，彻底打破了这种"空"的表象——结绮阁、临春阁，昔日与君王游宴之地，如今何在？只在泪痕之中！这泪痕，是追忆的泪，是悔恨的泪，是思念的泪，也是无法真正"万缘空"的证明。
"何处"二字，与刘禹锡《乌衣巷》"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"、杜牧《赤壁》"东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔"同一机杼，写物是人非、繁华消歇的怅惘。而"泪痕中"三字，以具体之形象收束全篇，将一切虚空都化为可见可感的泪痕，极写其情之不能自已。佛教讲"应无所住而生其心"，讲"本来无一物，何处惹尘埃"，但词人笔下的净慈尼，纵然身入空门，心却不能忘情于往事。这"泪痕"正是人性之真、情感之深的表现，也是词人对历史人物深切的同情。
此词上片写"净慈尼"当下之景（换袈裟、送鸾舆），下片转写当年之事（未削髻、不知归期），结尾又回到当下之泪痕。这种今—昔—今的时空结构，与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》、姜夔《扬州慢》等名作一脉相承，通过时间的跳跃，形成强烈的对比效果，加深了兴亡之感。
全词充满了对比性的意象：霓裳与袈裟、青螺髻与光头、结绮临春与丈室、繁华与空寂。这些意象并非简单对立，而是存在转化关系——霓裳和泪换袈裟，正是这种转化的核心。词人通过这种意象的转化，写出了一个女性从宠妃到尼姑的身份悲剧，也写出了南朝陈从繁华到灭亡的历史悲剧。
罗志仁此词，不直接议论陈后主与张丽华的荒淫误国，也不简单批判"红颜祸水"的传统史观，而是将一切褒贬都融入意象之中。"往事多恩怨"五字，既可以是怨君王之误国，也可以是怨命运之无情，更可以是怨高颎之无情、杨广之假意。这种多义性，正是婉约词风的魅力所在。
罗志仁作为宋末元初词人，其咏史之作往往有寄托。此词写南朝陈之亡，实可视为对南宋灭亡的影射。"又送鸾舆北去"之"北去"，与宋恭帝、全太后被俘北上之事何其相似！"结绮临春何处"之问，正是故国不堪回首之叹。词人借张丽华的故事，抒发了对故国繁华的追忆和对异族统治的隐痛，其"泪痕"不仅是净慈尼之泪，也是遗民之泪。
罗志仁《虞美人·净慈尼》是一首优秀的咏史词。它以精炼的语言、丰富的意象、深婉的情感，再现了张丽华从宠妃到尼姑的悲剧命运，并借此抒发了深沉的兴亡之感。词中"霓裳和泪换袈裟"一句，堪称千古名句，写尽了繁华如梦、人生无常的感慨。
全词在佛教"万缘空"的表象下，涌动着不能割舍的人情与故国之思，体现了中国古典诗词"哀而不伤、怨而不怒"的美学追求，也展现了宋元之际遗民词人的家国之痛与历史反思。读此词，不仅使人感叹张丽华个人的命运多舛，更使人深思王朝兴衰、历史轮回的永恒主题。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。