“后之览者，亦将有感于斯文”出自东晋王羲之的《兰亭集序》，是这篇千古名文的结尾之句。其意为：后世读到这篇文章的人，也将会对其中所述的情怀产生共鸣。此句体现了王羲之对文字永恒价值的思考，暗含以下几个层面的深意：

生命与艺术的辩证

作者在文中感慨"死生亦大矣"，哀叹人生短暂如"俯仰一世"，却通过书写将瞬间的雅集之乐凝固成永恒。此句以文字超越时空的力量，化解了对生命易逝的焦虑，展现了艺术对抗时间虚无的精神境界。

文脉传承的自觉

王羲之并非被动期待后人理解，而是主动构建对话场域。从开篇"后之视今，亦犹今之视昔"到结尾此句，形成时空回环。这种对"后之览者"的召唤，体现了文人对历史纵深的自觉，暗合中国"立言不朽"的文化传统。

悲欣交集的审美张力

在"乐—痛—悲"的情感跌宕之后，此句以理性收束却余韵悠长。表面上是对读者的期许，实则暗藏更深的无奈——斯文虽存，斯人已逝；山水依旧，情随事迁。这种含而不露的苍凉感，正是魏晋风度的典型体现。

书法文本的双重隐喻

值得注意的是，今人所见《兰亭集序》多为书法摹本。真迹随唐太宗陪葬的传说，更赋予此句宿命般的况味。文字内容诉说永恒，墨迹载体却历经聚散，形成文本与物质的双重叙事，加深了"有感于斯文"的历史纵深感。

此句穿越一千六百年光阴，仍在触发不同时代读者的共鸣。从苏轼"后之君子，必将有感于斯文"的呼应，到现代人对永恒命题的再思考，印证了王羲之的预言——当每个时代的"后之览者"面对此文时，都会在文字镜像中照见自己的生命感悟。

括贺新凉

兰亭当日事。有崇山、茂林修竹，群贤毕至。湍急清流相映带，旁引流觞曲水。但畅叙、幽情而已。一咏一觞真足乐，厌管弦丝竹纷尘耳。春正暮，共修禊。

惠风和畅新天气。骋高怀、仰观宇宙，俯察品类。俯仰之间因所寄，放浪形骸之外。曾不知、老之将至。感慨旧游成陈迹，念人生、行乐都能几。后视今，犹昔尔。

本词以王羲之《兰亭集序》为精神母本，在宋词格律中重构魏晋风骨，借兰亭雅集的时空镜像展开对生命本质的哲学叩问。

上阕以工笔重彩复现永和九年的文化盛景：崇山峻岭、茂林修竹如屏风次第展开，其意象渊源可追溯至《诗经·小雅》中“如竹苞矣，如松茂矣”的比德传统，将自然风物升华为士人风骨的象征；湍急清流与曲水觞咏交织成动静相宜的山水长卷，"群贤毕至"四字凝练如篆刻，将谢安、孙绰等四十二贤者化为永恒的文化符号，暗合《世说新语》中“林下风气”的品鉴标准。

词人刻意以"厌管弦丝竹"反向点破魏晋文人"越名教而任自然"的精神追求——当"流觞曲水"的潺湲替代了世俗丝竹的喧嚣，实则是以《礼记·乐记》“大乐必易”的朴素美学解构汉代乐府的繁缛传统，使"一咏一觞"的素朴欢愉升华为超越时空的精神仪式。

暮春修禊的场景定格，既是对《兰亭集序》"信可乐也"的深情呼应，亦暗藏上古巫祭的生死隐喻：《后汉书·礼仪志》载“三月上巳，官民皆洁于东流水上”，原始祓禊仪式中的灾厄祛除与“老之将至”的生命焦虑形成隐秘对话，使风雅宴饮平添一层向死而生的悲壮底色。

下阕笔锋陡转，从历史具象跃入宇宙玄思。"仰观宇宙，俯察品类"八字如太极推手，既化用《周易·系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”的观象传统，又暗合张衡《西京赋》“仰悟东井之精，俯协《河图》之灵”的天人感应思维，在星汉浩渺与草木精微的张力间，拓开文人“与天地精神往来”的观照维度。

词人在"放浪形骸"的庄子式逍遥（《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明”的坐忘哲学）与"老之将至"的孔子式惕厉（《论语·子罕》“逝者如斯夫”的川上之叹）之间撕扯，揭破魏晋风流的深层焦虑——曲水流觞的陶然背后，始终游荡着"人生行乐都能几"的死亡阴影，恰如陶渊明《形影神》诗中“纵浪大化中，不喜亦不惧”的终极诘问。

这种悲欣交织的复调叙事，恰似王羲之墨迹中枯润相生的笔触：当"旧游成陈迹"的虚无感汹涌而至（暗应李白《春夜宴桃李园序》“浮生若梦，为欢几何”的慨叹），"后视今，犹昔尔"的淡然顿悟便如定海神针，将《兰亭集序》"后之视今，亦犹今之视昔"的递归时空观，淬炼成接纳历史循环的澄明之境。

词人作为"后之览者"重临兰亭，既以文字在场于千年雅集（呼应刘勰《文心雕龙》“寂然凝虑，思接千载”的神思观），又因时空阻隔成为永恒的缺席者，这种双重身份投射出的怅惘美，恰是怀古词最深沉的审美张力，与陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者”的孤独感形成跨越时空的共鸣。

此词绝非简单的典故复刻，而是在文体跨界中完成文化基因的重组。以"贺新凉"词牌的顿挫韵律承载散文神韵，其双调一百十六字的体制恰似书法长卷的章法布局，起承转合间隐现《兰亭序》“纤纤乎似初月之出天涯”的笔墨节奏。

"骋高怀"的"骋"字如快马踏石，既勾连魏晋名士“乘兴而行，兴尽而返”的任诞风流（《世说新语·任诞》），又暗喻精神追慕时“精骛八极，心游万仞”的驰骋姿态（陆机《文赋》）；"厌管弦"与"共修禊"的意象对位，在乐府诗的铺陈（如曹丕《与朝歌令吴质书》“高谈娱心，哀筝顺耳”）与宋词的凝练间找到平衡支点，使宴饮书写褪去六朝绮靡，浸染理学“去人欲，存天理”的澄明。

最终消解了《兰亭集序》"悲夫"的沉痛，以程颢“万物静观皆自得”的理学智慧，将兰亭雅集从历史事件升华为文化原型——当每个时代的文人凝视这片山水，他们看见的不只是流觞曲水的风雅，更是人类在时空长河中对抗虚无的精神丰碑。

此词如同投掷于历史深潭的智性石子，激起的涟漪从永和九年荡漾至今：元代赵孟頫书《兰亭十三跋》的墨迹沉吟、明代文徵明《兰亭修禊图》的丹青晕染，乃至清代王文治“风流翰墨一千年”的题咏，皆可视为“后之览者，亦将有感于斯文”的千年回响。

在这首词韵构建的时空回廊里，王羲之预言的文化共鸣，终以平仄为舟楫，载着历代文人的生命感悟，驶向永恒的精神彼岸。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。