冥想，根据瑜伽师们的说法，自我，即人，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一个人处于愚昧无知状态的影响支配下，就会希望获得某一特定类型的感官享受，例如，如果一个人是处于愚昧无知状态的影响支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一个人处于激情状态的影响支配下，他可能要作性的享乐；如果一个人是处于善良状态的影响支配下，他可能要享受在公园或农村度过和平宁静的一天。因此，所有这些情况，是人的欲念的性质由自然界中哪一种影响支配着他的状态来决定的。
零零后都二十岁了，是个可以改变世界两次的年龄了，属于作者菌那个时代的英雄，孙子都有了吧(七龙珠的话，是下个世际的事了)。显然，作者菌无法知道百年后有什么，但百年这个限定词，往前推就有很多故事了，嗯，百年老店(物连网可还行，互联网发展一百年)的主人在长沙坐无人驾车跑路了……这是跨越时间的爱情，至少会有人永远铭记(生活的困厄)，也许，希望是把欲望扔进大海里再捞起来的河神呢(呐，掉了某值的年轻人，你是……)。
风入松（酌惠山水）
一瓢饮水曲肱眠。此乐不知年。今朝忽上龙峰顶。却元来、有此甘泉。洗却平生尘土，慵游万里山川。
照人如鉴止如渊。古窦暗涓涓。当时桑苎今何在，想松风、吹断茶烟。著我白云堆里，安知不是神仙。
风入松，吴文英大大此调五词均为佳作，“听风听雨过清明”一首为宋词名篇。调属林钟商，重头曲，每段三个七字句，其中一句为上三下四句法，嵌入一个五字句，而两结句为平仄相对之六字句，起两句音节较为响亮，而上三下四之七字句一顿，结两句有收敛之势，故音韵婉约谐美而含蓄，南宋词人用者甚众。
还有就是南宋初年宋高宗曾甚赏太学生俞国宝一词，周密大大的《武林旧事》卷三有记载，作者菌就不多说了。酌惠山水，要知道，会有流水的山，山头上的云一定不少。
"一瓢饮水曲肱眠。"贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。人生何其不相似，只是参与者只看到了他所希望的那样，故事好一点会有争议，差一点就是个例。至少，有人做到了，那就是人类可行之道。
"此乐不知年。"有过不知年的，是站在了不同的高度，今天是儿童节啊，但也不影响大家一起过节(年龄不是问题)。是因为快乐是共同且简单的，大势至、无尽意呢。
"今朝忽上龙峰顶，却原来、有此甘泉。"今朝有酒莫辞，忽上龙峰山顶，登上云中的人不多，有一个算一个，贵在无人来。来了就不要走了，原来是有此甘泉(人生贪得总是有的)，为天上来，为人间续。
"洗却平生尘土，慵游万里山川。"好水活源，洗却平生，心灵宁静，是尘土不覆啊，自然慵游于万里山川，有，还不尽赏。
中场
鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。
桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”
缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。”
城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。”
谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”
削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。
治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。
如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。
“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。
和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教开始于东汉明帝。
传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。
梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。
说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。
"照人如鉴止如渊。古窦暗涓涓。当时桑苎今何在，想松风、吹断茶烟。著我白云堆里，安知不是神仙。"
照人，镜子照人的源来是水照人吧，如鉴明察，止如深渊(互注)。古老的洞穴，暗流涓涓小曲，听声便知意。
当时桑苎，桑树与苎麻啊，如今何在，提不起劲来(十八厘米，三十分钟)，想松风在野，吹断袅袅茶炊烟。
"著我白云堆里，安知不是神仙。"白云，我家，怎么就不算是神仙呢？
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。