楼台可是好地方啊，建立的人抱有不单纯的目的，使用的人会有各种千奇百怪的行为。有些可以写入词中(有湿两心知)还略有境界一说，有些可以写在书里(自有黄金台上)还稍微特别加料(明目张胆的一般混迹在某些神奇的网站，拒绝传播)，还有些可以写满腿上(划掉)，这不是正道的光，也绝非满足于一点的同人文。所以，让楼台出现于生活中，词人是避不得已的，好在，不是所有的受众都知晓楼台逸事(训古)，现在还是可以逢说：此游不是天台嘛。
在某一个大饥荒的年代，洛伦丹有一位老人在弥留之际把他的几个孩子叫到病榻前，告诉了他们一个自己保守终生的秘密(故乡在那美克星)：在村子后面的一片荒地里埋着大量的黄金。老人死后一周(信息熵)，他的孩子们就在那片荒地上疯狂地挖掘(愚公何以移山，不学学)，最后发现黄金并不存在，但他们的挖掘把那片荒地开垦为良田，正是这片田地使孩子们在饥荒中生存下来。其实，更进一步可以研究天文地理，总结自然规律，在没有如今发达的过去，人与一切争斗……黄金，原野。
风入松（与王彦常游会仙亭）
爱闲能有几人来。松下独徘徊。清虚冷淡神仙事，笑名场、多少尘埃。漱齿石边危坐，洗心易里舒怀。
划然长啸白云堆。更待月明归。一瓢春水山中饮，喜无人、踏破苍苔。开了桃花半树，此游不是天台。
风入松，古琴曲有《风入松》，相传为晋代嵇康所作。唐僧皎然有《风人松歌》，调名本此。《宋史·乐志》注“林钟商”；元高拭词，注‘仙吕调’，又‘双调’；蒋氏《十三调》注‘双调’。亦名‘风人松慢’，韩淲词，有‘小楼春映远山横’句，名‘远山横’。”
元赵汸“代送吴德夫衡阳巡检”一词名“松风慢”，见《东山存稿》。清沈谦用仄韵，有“忽忆东头销永夏”句，故名“销夏”，见《今词宛》。不得不提下晏几道大大，心心念念忆相逢啊，然后与王彦常，游会仙亭。
"爱闲能有几人来。松下独徘徊。"爱闲，闲时能偷得醉功夫，但一般有几人能来，大都名牵利引，恨不能安排。松下，有人伤感，有人便独自徘徊，不问由来。
"清虚冷淡神仙事，笑名场、多少尘埃。"清虚(清洁虚空)，道法自然，冷淡的态度，热情早已磨灭，神仙事，关我何事，笑名场(千奇百怪)多少，不也为尘埃所理，不见其可。
"漱齿石边危坐，洗心易里舒怀。"漱齿，特殊环节的样子，洗牙石边危坐，心理险地和身理险地还是有区别的。洗涤心胸，嗯，平等，众生易，舒怀是发自内心的。
中场
百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。
上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。
虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。
“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。
“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。
"划然长啸白云堆。更待月明归。一瓢春水山中饮，喜无人、踏破苍苔。开了桃花半树，此游不是天台。"
忽然长啸于白云堆，纯然其间。更待月明，有所追忆，适时便归(追加字)。一瓢春，饮得春水山中，这矿未采的话，喜没有人踏破这里苍苔(无人来也久)，留下一处仙境。
"开了桃花半树，此游不是天台。"所以，不得趁桃花开，游天台，一起。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。