浣溪沙，原为唐代教坊曲名，《金奁集》《片玉集》均注“黄钟宫”，《张子野词》注“中吕宫”。任半塘《唐声诗》谓“浣溪沙”三字费解。梁启勋《词学·调名》云：“《浣纱溪》，杜甫诗‘移船先生庙，洗药浣纱溪’（《绝句三首》）。”最早采用此调的是唐人韩偓，通常以其词为正体，为平韵体。另有仄韵体，始于南唐后主李煜。此调音节明快，句式整齐，易于上口，为婉约派与豪放派多数词人所常用。
秦始皇帝三十六年，荧惑星侵犯心宿，有星从天坠下来，到地上变为石头。有老百姓在这块殒石上刻字：“始皇当死国土分裂。”始皇听见这件事，命令御史追查，没有人承认，就把住在殒石旁的人全部抓来杀掉，随着烧毁了这块殒石。
秋天，秦始皇的使者在晚上从关东路过华阴平舒，有人拿着一块璧拦住使者，说：“请为我把璧赠送给镐池君。”随着又说：“明年祖龙要死了。”使者想问这件事，忽然这个人就不见了，留下那块璧就离开了。使者献上璧并把事情的经过原原本本地报告了秦始皇。
秦始皇沉默很久，说：“山鬼只不过知道一年以内的事情。”于是又说：“‘祖龙’是人的祖先。”让御府官来看这块璧，原来是二十八年出巡时沉入江中的那块璧。第二年是秦始皇三十七年，秦始皇梦见与海神交战，海神像人的形状。这怎么解释呢？
解释说：这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。始皇梦见和海神交战，很愤怒，就乘船入海，等候射杀象征海神的大鱼，从琅邪山直到劳山、成山都没有看见大鱼。到了之罘山，回来时看见了大鱼，射死一条大鱼，于是沿着海岸向西航行到达平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。
当天上的星坠下之时，荧惑出现妖象，所以殒石旁的家人刻写字在殒石上，好像是有什么东西让人刻石的，刻的字是“始皇死”，好像是有什么东西教人这样刻的。如同世间上的童谣，不是儿童所编造的，是“阳气”诱导他们唱的。
浣溪沙（梅）
水月精神玉雪胎。乾坤清气化生来。断桥流水领春回。
昨夜醉眠苔上石，天香冉冉下瑶台。起来窗外见花开。
《浣溪沙·梅》是南宋末遗民词人王从叔的作品，以其清新脱俗的笔触描绘了梅花的高洁与美丽。词中“水月精神玉雪胎”一句，以水月之清辉和玉雪之纯净来形容梅花的神韵，将梅花比作天地间最清雅的存在，仿佛是天地间最纯净的精华所化。接下来的“乾坤清气化生来”进一步强调了梅花的非凡，它不仅仅是自然界的产物，更是宇宙间清气凝聚的结晶。
“断桥流水领春回”一句，将梅花与春天联系起来，表示梅花是春天来临的先驱。在这里，断桥流水的意象不仅描绘了一幅生动的自然景色，也象征着生命的流转和季节的更迭。梅花在寒冷中绽放，预示着春天的到来，给人以希望和生机。
接着，诗人描述了自己昨夜醉倒在苔上的情景，以及清晨醒来时天香四溢，香气弥漫在窗外花朵盛开的景象。通过这样的描写，诗人将梅花与自然环境相融合，表达了对生命力和美丽的赞赏与歌颂。昨夜的醉眠，也许是对梅花之美的沉醉，也许是对自然之美的忘我。而醒来时窗外的花开，则是自然界对诗人的温柔回应，是生命之美的展现。
整首词中充满了对梅花的赞美之情，展现了梅花的坚强、顽强和美丽，同时也展现了诗人对自然的敏感与对生命力的崇拜。这首诗表达了在寒冷季节中的希望和活力，给人以旺盛的生命力和美的享受。
在王从叔的笔下，梅花不仅仅是一种植物，它更是一种精神的象征。在寒冷的冬日里，万物似乎都沉睡了，只有梅花，以其不屈的姿态，傲然挺立。它的花瓣，如同玉雕雪塑，晶莹剔透，仿佛能够透过阳光，看到生命的脉络。它的香气，清冽而不失温暖，如同从天而降的甘露，滋润着人心。
词中的“水月精神玉雪胎”不仅是对梅花外在美的赞美，更是对其内在精神的颂扬。水月的清辉，玉雪的纯净，都是梅花精神的写照。它不与百花争艳，不随四季更迭，独自在寒风中绽放，展现了一种超脱世俗的高洁。
“乾坤清气化生来”则让人联想到梅花的诞生，仿佛是天地间的一股清气，经过千锤百炼，最终凝聚成这朵冰清玉洁的梅花。它的存在，不仅仅是自然界的奇迹，更是宇宙间清气的具体体现。
“断桥流水领春回”则是对梅花生命力的赞美。在冬日的尽头，当一切都显得萧瑟和荒凉时，梅花却以其独特的方式，宣告着春天的到来。它的绽放，不仅仅是一种生命的循环，更是一种希望的象征。
诗人昨夜的醉眠，也许是对梅花之美的沉醉，也许是对自然之美的忘我。他在苔上石上沉睡，与自然融为一体，感受着梅花的香气和春天的气息。当他醒来，看到窗外的花开，那是一种怎样的喜悦和震撼。这不仅是对梅花的欣赏，更是对生活的热爱和对生命的颂歌。
王从叔的这首《浣溪沙·梅》，以其独特的艺术魅力，让我们感受到了梅花的高洁与美丽，也让我们体会到了诗人对自然和生命的深刻感悟。在这首词中，我们不仅看到了梅花的外在美，更感受到了它的内在精神。它是一种生命力的象征，是一种希望的使者，是一种美的享受，更是一种精神的寄托。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。