地质学家将过去的六千六百万年分成七个不同长度的时期，分别是古新世、始新世、渐新世、中新世、上新世、更新世和全新世。不同世的界限通常以反映海洋和陆地生物生存环境转变的岩石的变化为标志。
尽管有些界限划分以大量生物灭绝为标志，但其中任何一次的灭绝规模都无法与白垩纪-古近纪更替之际发生的物种灭绝规模相提并论。相反，这些界限的划分一般更多表现为包括哺乳动物在内的特定植物和动物物种有限的变化，像是其中一些物种开始出现，一些逐渐消亡，或者一些物种在地球上的分布情况发生了变化。
比如，古新世和始新世的交替就以深海有孔虫的大量灭绝为标志。然而，在陆地上，哺乳动物的生存范围却迅速扩张，最早的灵长目动物已分别在北美洲、亚洲和欧洲出现。而始新世和渐新世的更迭标志则是，欧洲部分地区超过百分之八十的胎盘哺乳动物灭绝了，灵长目动物则从北美洲消失。在上新世结束时，大量海洋动物灭绝，包括一些哺乳动物、海鸟、海龟和鲨鱼，其中还包括恶名昭彰的、体形有校车那么大的巨齿鲨。
世界在有选择的让……出现。
六么令（壬寅四月，扶病外邑催租，寄内）
道骨仙风，本自无寒燠。谁教勉从人事，风雨充梳沐。酒病从来屡作，汤药宜谙熟。五穷难逐。折腰升斗，辜负当年旧松菊。
今岁重更甲子，已是难题目。那更频陪俎宴，几度山颓玉。扶病奔驰外邑，宛转溪山曲。蛛丝应卜。音书频寄，止酒加餐不须嘱。
六么令，唐时琵琶曲名，后用为词调。王灼《碧鸡漫志》卷三云：“《六幺》，一名《绿腰》，一名《乐世》，一名《录要》。或云此曲拍无过六字者，故曰《六么》。元微之《琵琶歌》云：‘《绿腰》散序多拢捻，’又云：‘逡巡弹得《六幺》彻。’段安节《琵琶录》云：‘《绿腰》，本《录要》也，乐工进曲，上令录其要者。’至乐天又独谓之《乐世》，他书不见也。”
壬寅四月，扶病外邑催租，寄内。壬寅四月，我身体不适，外面的乡村催促我交租，我只得居住在内室。(注：古时，地主会将自己的土地租给农民，农民需要每年交纳一定数量的租金)敢信吗？内人不信。
“道骨仙风，本自无寒燠”表达了作者本身的仙风道骨的风范，与尘世无法沾染(这里用“道骨仙风”喻示自己本来为人清高，不耐烦做人间的“俗务”)；“谁教勉从人事，风雨充梳沐”则表达了作者虽身处凡尘，但对于生活态度仍然积极，风雨交加也依然振奋自己。
“酒病从来屡作，汤药宜谙熟”则表现了作者一心修道，常年饮酒养性，但患病时也知道如何治疗，对于自己的身体很谙熟；“五穷难逐。折腰升斗，辜负当年旧松菊”则表现了作者在世俗利益的压迫下，身不由己，因此才有“五穷难逐”的无奈，辜负了自己年少时的志向和品格。
古人有于正月晦日(正月最末一日)送穷的习俗，韩愈于元和六年正月晦日作《送穷文》，列举智穷、学穷、文穷、命穷和交穷五鬼成为他的五患。后世常用此典表现处境困窘，抒写穷愁潦倒的忧愤，也借以咏初春。
这首词所表达的是一个文人士大夫的心路历程，他钟爱于道家的仙风道骨，却在尘世中难以彻底摆脱。他时常受疾病困扰，却常年深谙汤药秘方，对治疗大有研究。他从未放弃对人生的憧憬，追求截然不同的境界，坚持要求自己处事慎重，勉从人事，用风雨充实自己，从不停止进步和追求。
但他如今却不得不面对尘世的裹挟与艰难，书生之志已经不再，他被升斗之累压制着不能自由，这让他不禁犯起感慨：“五穷难逐。折腰升斗，辜负当年旧松菊。”他惋惜自己年轻时的理想，纵然有“旧松菊”搀扶，他却已然不能自由飞舞。
“今岁重更甲子，已是难题目”表现了作者对岁月流逝的感慨，这是又一个“甲子”年，时光已不再，难以寻觅到新的题目；“那更频陪俎宴，几度山颓玉”则表达了作者在诗文创作上的辛勤劳作，但辛苦的同时也不曾消磨自己品性，仍能保持高贵清雅。
“扶病奔驰外邑，宛转溪山曲”则描述了作者身体虚弱，不得不奔波在外邑和山水之间的情景；“蛛丝应卜”表现了作者神秘的卜算能力，心中已有所预料；“音书频寄，止酒加餐不须嘱”是表现了友谊的珍贵，并且作者喜欢饮酒，也提到了朋友们对于他喝酒的善意提醒。
蟢子，又名壁蟢、喜子等，是蜘蛛的一种。古俗以为蟢子出现是一种喜兆。诗词中常以“蟢子”或“蛛丝卜”来咏家人将归。
这首词句所表达的是一个文人士大夫的心情，并对现实展开了种种追问和思考。作者在新的一年里已经失去新的创作灵感，已经是一个难以处理的难题。然而，他不断地陪伴在宴席之上，前往山间游玩，这些经历在自己心灵中留下了深深的印记。
然而，作者经常在外奔波，身体上的不适让他的路途更加坎坷，他不断地往返于溪山之间，发现其中蕴含着无数的情感。在这样的情境中，对于他的未来已经有一定程度的预警。此时，他的朋友们向他频繁发送信息，他们非常珍惜彼此之间的友情，并诚心告诉他不应再饮酒。但是，作者觉得不必嘱咐，饮酒是一种惯性，不吸食他物他便不好受，因此他给自己加餐便自如。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。