国内神话嘛，也有与希腊及北欧相当之巨人族。如《山海经》的《大荒北经》所说：
大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，（即虞渊，日所入也。）将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。（郭曰：渴死。）
又有《海外北经》说：夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。
这里所说的“与日逐走”也许是与神争霸的象征。从那“饮于河渭，河渭不足”，反“弃其杖，化为邓林”而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。又据《列子·汤问篇》北山愚公移山的传说的末尾，有“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”的一句；
“夸娥氏二子”，张湛注说是“古之大力者”，我很疑惑“夸娥”即是“夸父”，所谓“夸娥氏二子”实即巨人族夸父的后代。“夸父”是一个族名，等于希腊神的泰坦。而夸娥氏二子负山的故事，也令人联想到希腊神话所说巨人族的阿特拉斯负地而立的神话。
希腊神话说巨人族中亦有善者，神既征服巨人族后，命其善者服务，命普罗米修斯创造人，命阿特拉斯负地。那么，在《列子》中做了帝的走卒似的“夸娥氏二子”，大概也是善良的巨人族。
木兰花（甘泉岩）
断崖抛雪瀑，又潜溜、入山跟。听暗壁潺湲，山中紫雾，山下红云。当年七僧甚处，但空馀、老刹靠嶙峋。底事神粮不幻，翠窝胜积香尘。
纷纷。结社种莲人。名氏已无闻。看银书般若，金陵故国，斜敕空存。争得十虚销殒，为攘皇、冤魄脱沈沦。往事犹堪一笑，岩花乱点乌巾。
木兰花，原唐教坊曲名，后用为词牌名。《金奁集》注“林钟商调”，《太和正音谱》注“高平调”。《花间集》载“木兰花”“玉楼春”两调，其七字八句者为“玉楼春”体。“木兰花”则韦庄词、毛熙震词、魏承班词共三体，从无与“玉楼春”同者。《尊前集》所录皆五十六字体，为误刻，宋词相沿，率多混填。《乐章集》及《张子野词》并入“林钟商”。甘泉岩，甜善万物呢。
断崖(陡峭的山崖)，抛下雪瀑(白花花)，又潜(偷偷)溜入山跟(落脚处)。力道上，听暗壁(藏)，潺湲(流水声)，山中弥漫紫雾，山下轻浮红云，合见美景。
当年七僧(七人战，一咒愿师、二导师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七堂达)甚处，但空馀，剩下老刹靠嶙峋(山其名)。底事，此事神粮不幻(品遇不晚)，翠窝(心安处)胜积香尘，过不尤及。
中场
密藏氏初为尼，寓于兴州之戒坛院，既娠而曩霄死。曩霄遗言，立从弟委格宁令。其大酋诺伊尚都等与密藏鄂特彭议所立。密藏，大族也，鄂特彭为之长。众欲如遗言立委格宁令。鄂特彭独弗许，曰：“委格宁令非子，且无功，安得有国！”
诺伊尚都曰：“国今无主，然则何所立？不然，尔欲之乎！尔能保有夏土，则亦众所愿也。”鄂特彭曰：“予何敢哉！夏自祖考以来，父死子继，国人乃服。今密藏尼娠先王之遗腹，幸而生子，则可以嗣先王矣，谁敢不服！”
众曰：“然。”遂立密藏尼为太后。曩霄死三月而生男，是为谅祚。以毛惟昌、高怀正之妻更乳之，而政在密藏氏。惟昌、怀正皆汉人，本裕勒且帐下，故亲待之。已而怀正贷银夏人，惟昌窃衣曩霄所与盘龙服，皆为鄂特彭所族。
乙亥，明镐以贝州城峻，不可攻，谋筑距闉，度用工二万人，期三十日可与城齐。而贼亦于城上设战棚，与官军相当，名曰喜相逢。距闉将成，为贼所焚，火三日不灭。乃用军校刘遵计，即南城凿地道，而日攻其北以牵制之。
贝州民有汪文庆、郭斌、赵宗本、汪顺者，自城上系书射镐帐，约为内应，夜，缒絙以引官军，既纳数百人，焚楼橹，贼觉，率众拒战。初，官军既登，欲专其功，断絙以绝后来者。及与贼战，兵寡不敌，与文庆等复缒而下。是夜，城几克。丙子，授文庆、斌西头供奉官，宗本、顺右侍禁。
丁丑，以参知政事文彦博为河北宣抚使，本路体量安抚使明镐副之。镐督诸将攻贝州城，久不下。帝忧之，问辅臣策安出，彦博乞自往讨贼，故遣彦博宣抚而改镐为副。先是枢密使夏竦恶镐，恐其成功，凡镐所奏请，辄从中沮之。
彦博既受命，因言军事中覆不及，愿得专行。戊寅，诏许彦博以便宜从事。彦博请用将作监主簿鞠真卿等三人掌机宜文字，许之。镐所奏辟殿中丞王起等四人，仍听随军。贝州贼谋窃出要劫辽使，明镐谍知之，遣殿侍安素伏兵西门。壬午，贼果以三百人夜出，伏发，皆就获。
"纷纷。结社种莲人。名氏已无闻。看银书般若，金陵故国，斜敕空存。争得十虚销殒，为攘皇、冤魄脱沈沦。往事犹堪一笑，岩花乱点乌巾。"
纷纷扰扰如何猜，结社，组织种莲人(待到花开见佛来)。名氏，已无闻，不可知。看银书(有银字)般若(波若智慧)，金陵已为故国，斜敕空存新天。
争得，要是十虚销殒，既是虚空，云何销殒。为攘皇付出点什么，冤魄脱沈沦(迷失)。往事知犹堪一笑，不知也笑，无非岩生花雨乱点乌巾，湿不全，近不可存记。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。