「释名」羚羊（俗）、羊（音钤）、时珍曰：按王安石《字说》云：鹿则比类，而环角外向以自防；则独栖，悬角木上以远害，可谓灵也。故字从鹿，从灵省文。后人作羚。许慎《说文》云：山羊也，大而细角。《山海经》云：有兽焉，其状如羊而马尾。费信至尾，垂九块，名九尾羊。
「集解」《别录》曰：羚羊角出石城山川谷及华阴山。采无时。弘景曰：今出建平、宜都诸蛮山中及西域。多两角，一角者为胜。角多节，蹙蹙圆绕。别有山羊角极长，唯一边有节，节亦疏大，不入药用。乃《尔雅》名羊者，羌夷以为羚羊，能陟峻。
其实作者菌更好奇的是羊的吃喝拉撒，加点料会变成什么样……木者，省材也。
于是，究其根本，举凡人生，皆消耗殆尽于欲望和达到欲望这两者之间。欲念在根本上即是痛苦。欲念达到旋即成为一种饱和。目标是瞬息即逝的。占有一件东西便使这件东西的刺激消逝。于是，不是欲念、需求以新的形态义重新燃起，就是寂寞、空虚、无聊这些东西迎头袭来。
同这些精神上的空虚无聊的搏杀所经历的痛苦，不小于同物质贫乏不足时所经历的痛苦。所谓幸福的人生历程，即是让欲望和满足彼此消长、交替出现的间隔，调整在不太长不太短的时间内，使二者各自产生的痛苦、贫乏和无聊减小到最低限度(叔本华)。
隔浦莲（荷花）
瑶妃香透袜冷。伫立青铜镜。玉骨清无汗，亭亭碧波千顷。云水摇扇影。炎天永。一国清凉境。
晚妆靓。微酣不语，风流幽恨谁省。沙鸥少事，看到睡鸳双醒。兰棹歌遥隔浦应。催暝。藕丝萦断归艇。
隔浦莲，此调始创制者云者皆异，无法鉴定。又名“隔蒲莲”、“隔蒲莲近”。唐白居易《白氏长庆集》有《隔浦莲曲》。调名本此。调见周邦彦《片玉词》。
今天是有赏析的词，是习题答案，还是有些故事的。
读了这首词，便仿佛看到了“碧波千顷”的平湖水面盛开着袅袅婷婷的荷花，如瑶妃刚出浴池，含情脉脉，风姿绰约，幽幽之香浸肤，冰凉之气透骨，令人心旷神怡。好一个“炎天”下的“清凉境”。
上片，词人满怀着温柔，描写了夏天白昼的荷花。“瑶妃香透袜冷，伫立青铜镜”，作者一开头便以瑶妃的清香秀美喻荷花之冰洁高雅，仿佛它正伫立于铜镜前左右顾盼，婀娜多姿。
接着，词人描写了荷花的茎叶以及叶下之水：“玉骨清无汗，亭亭碧波千顷。”荷茎如清凉无汗的“玉骨”，令人一见，便顿生凉意。
至于荷叶则绿意盎然，亭亭伫立于层层碧波之上，绵延一浦;“云水摇扇影”，湖水洁净清新，微微荡漾着，荷叶的倒影如扇子随水波轻轻摇动。此情此景，在炽热如火，昼长日永的盛夏里，不就构成了“一国清凉境么?
下片，词人略带忧愁，叙述了傍晚的荷花。夕阳西下，夜幕渐临，荷花仍“晚妆靓”，楚楚动人。可它“微酣不语，风流幽恨谁省?”即使有万方仪态、千种风情，却无人知，无人问。而相对照的却是“沙鸥少事，看到睡鸳双醒。”
汀洲上的沙鸥早已栖息，悠闲得没有什么事儿，便偷偷看那睡鸳双双醒来又相互依恋的情景。它们似乎都非常满足。至于人们呢?已是“兰棹歌遥隔浦应。”他们划着船儿逐渐离去，只有相互应和的歌声还不断飘来。
人说“销魂最是黄昏”，而荷花啊却无处诉情愫，这怎么不让它更添幽恨呢?“催暝”，一切的一切都似乎在催促夜晚早来;“藕丝萦断归艇”游人远去，而荷花心中的藕丝还在缭绕，仍牵系着归去渐远的船儿。
这首词实为借物言情，词人在赞美荷花冰清玉洁，香透四周的同时，把自己不为人知，不为人解而生的愁闷寓于其中。
白天，一浦荷花自是“一国清凉境”，固然为人青睐;到了傍晚，荷花仍是千娇自媚，别有一番风姿，但此时已是人去浦空、舟远歌遥，谁还顾怜呢?如此道来，词人内心深处先还为人赏识，后却因故受到排斥而顿生的晚景苍凉之感，不就从中透露出来了么!
还有些：
词的上阙，词人满怀着温柔，描写了夏日白昼的荷花。作者开头使用比喻，写荷花的冰洁高雅如同瑶妃的清香秀美，仿佛它正伫立于铜镜前左右顾盼，婀娜多姿。荷茎如同清凉无汗的“玉骨”，亭亭伫立于层层碧波之上，荷叶的倒影如扇子随水波轻轻摇动，在炽热如火的盛夏里，构成了一个清凉的境界。 整个上阕，词人分别从荷花的形态、香味以及给人带来的感官上的享受来描写荷花，描绘出了一幅意境优美的荷花图。
词的下阕写了夜幕下荷花仍然楚楚动人。可它的美丽却无人知，无人问。汀洲上的沙鸥早已栖息，悠闲得没有什么事儿，便偷偷看那睡鸳双双醒来又相互依恋的情景，人们划着船儿逐渐离去，只有相互应和的歌声还不断飘来，这一切似乎催促着夜晚早点到来。
游人已离去，而荷花心中的藕丝还在缭绕，仍牵系着渐行远去的船儿。 词人借物言情，以荷花美丽却无人欣赏比喻自己不为人知的惆怅，用“藕丝”难断表现自己的孤独寂寞，体现了一切景语皆情语，流露出内心的孤独苦闷。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。