在中华文化象喻系统中，花卉占有重要位置，牡丹和梅花在众卉中拔出流品，地位尊崇。对牡丹的追崇盛于唐，在北宋的真宗、仁宗时期达到高峰。南宋以来，牡丹虽然仍地位尊贵,但已经逐渐褪去了光彩，代之而起的是梅花。
梅花从宋初就引起人们的关注，南宋以来，随着文化重心的南移，南方触目所见的梅花随成为人们寄托审美情感的最重要花卉。尤其是南宋中后期至元初，梅花象喻被不断塑造，逐渐成为华夏民族和华夏文化的象征。对于这两种花卉的文学书写，学界给予了相当的关注，但是对其在文化生活中地位升降的原因，则鲜有问津者。
关于牡丹与梅花地位的升降变迁，南宋的罗大经说过这样的话：“(梅花)至六朝时，乃略有咏之者，及唐而吟咏滋多，至本朝，则诗与歌词连篇累牍，推为群芳之首，至恨《离骚》集众香草而不应遗梅。
余观《三百五篇》,如桃、李、芍药、棠棣、兰之类，无不歌咏，如梅之清香玉色，迥出桃李之上，岂独取其材与实而遗其花哉!或者古之梅花其色香之奇未必如后世，亦未可知也。盖天地之气，腾降变易，不常其所，而物亦随之。故或昔有而今无，或昔无而今有，或昔庸凡而今瑰异，或昔瑰异而今庸凡，要皆难以一定言。
……又如牡丹，自唐以前未有闻，至武后时，樵夫探山乃得之。国色天香，高掩群花。于是舒元舆为之赋，李太白为之诗，固已奇矣。至本朝，紫黄丹白，标目尤盛。至于近时，则翻腾百种，愈出愈奇。”此说反映了此二花盛行的实际，但对牡丹的旁落与梅花的兴起这一重要事实并没有作深入思索，将之归之于天地之气的“腾降变易”,未免失之浮泛，“天地之气”当中，社会文化的因素不容忽视(以上来自：牡丹梅花之地位升降与宋代政教精神的嬗变)。
阮郎归
一轮明月照三峰。彩霞飞满空。分明见我主人公。明珠透上宫。
丹药炼，鼎中红。频频要用功。功成定是出樊龙。闲游仙洞中。
阮郎归，阮郎，指阮肇。相传东汉永平年间，浙江剡县人刘晨和阮肇到天台山采药迷路，遇到两个仙女，被邀至家中。半年后回家，子孙已过七代。他们重入天台寻访仙女，踪迹已杳。事见《太平广记》卷六十一。
此调创调之作为李煜词，但此词或传为冯延巳、晏殊、欧阳修作。宋丁持正词有“碧桃春昼长”句，名“碧桃春”。李祁词名“醉桃源”。曹冠词名“宴桃源”。韩淲词有“濯缨一曲可流行”句，名“濯缨曲”。
一轮明月，照于三峰(有指华山之莲花、毛女、松桧三山峰，也是大中小三茅山)，从体感上讲，月冷山静矣。又着一彩霞飞，还满空，时间渐晚，渐入佳境。
分明见我，为主人公，为仙做主就有意思了，当然，仙人尽可。明珠通透，光汲上宫(仙宫，仙人要宫殿做什么，一种思路：贮美)。
中场
工部侍郎种放，屡至阙下，俄复还山。人有贻书嘲其出处之迹，且劝以弃位居岩谷，放不答。放晚节颇饰舆服，于长安广置良田，岁利甚博，亦有强市者，遂致争讼，门人族属依倚恣横。王嗣宗之出守长安，始甚敬放，放被酒稍倨。
互相议诮。嗣宗怒，因上疏言所部兼并之家凡十馀族，而放为之首，且述放弟侄无赖，夺编氓厚利，愿赐放终南田百亩，徙放嵩山。疏辞极其丑诋，目放为魑魅，且屡遣人责放不法。帝方待放厚，诏工部郎中施护推究，会赦而止。于是放自乞徙居嵩山，诏遣内侍起第赐之。然犹往来终南，案视田亩，每行必给驿乘，时议浸薄焉。
戊戌，诏加上五岳诸后之号，仍遣官祭告。
是月，诏遣使臣一人管句故太师赵普家事；普妻和氏卒，因其家自请而从之。
十二月，庚子朔，辽主复如广平淀。
戊申，太常博士江嗣宗言：“陛下躬临庶政，十有五年，殿庭间事，一取圣断，有劳宸虑。今请礼乐征伐大事出于一人，自馀细务委任大臣百司。”帝曰：“此颇识大体。”乃诏褒嗣宗，从其所请。
癸丑，辽以知南院枢密使邢抱质年老，诏乘小车入朝。
是月，辽置归、宁二州。
是岁，辽御试进士，放高承颜等二人。
春，正月，癸酉，命晁迥、刘综、李维、孙奭同知贡举，帝作诗勖以抡材之意。始遣内臣二员承受奏报。
乙亥，兵部尚书致仕宋白卒，赠左仆射。有司议谥文宪，内出密奏，言白素无检操，不当获此谥，遂改为文安。
赐处州进士周启明粟帛，转运使陈尧佐表其行义故也。
戊寅，雨木冰。
壬午，河决棣州。
癸未，女真部长贡于辽，乞授爵秩。
乙酉，并州上刍粟数可给四五年，帝曰：“河东仍岁丰穰，储偫尤广。自今诸路稔岁，宜以时积谷，为凶年之备。”
戊子，辽主猎于迈合噜林。
庚寅，辽主祠木叶山。
"丹药炼，鼎中红。频频要用功。功成定是出樊龙。闲游仙洞中。"
炼丹炼什么，自然提取物？不，加的料不一样，不科学的讲，一切皆有可能，科学一点，鼎中炉火只要还红便好。下功夫，有几率成功的。
事在人为，累以成仙，功成定是出樊龙(跳脱因果之类)，闲游仙洞中，不问世俗，尽知不言……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。