嘉定三年（一二零九）。知江阴军，被论放罢。约在宋绍兴年间任建平知县。志载宋绍兴间，圩岸水圮，知县苏十能申常平司给钱米修筑。民赖其利。于后屡筑屡圮。苏十能有词《南柯子》存世。
寂寞是一种心的疾病。
孤独是一种治疗。
那些了解孤独的人已经永远的超越了寂寞。不论他们是孤独还是与人们在一起，他们都归于自己的中心。在山上他们是孤独的，在群众中他们也是孤独的，因为这就是他们的了解：孤独是我们的天性。
我们孤独的进入世界，我们也将孤独的离开世界。在这两个孤独之间、在生与死之间，你仍然是孤独的；但是你不了解孤独之美，因此你陷入了一种谬误——寂寞的谬误。
一个人要发现他的孤独，他必须走出群众。慢慢的他会忘掉这个世界，他所有的觉知都会专注于自己，然后就会有一种光明的爆发。他第一次了解到属于孤独的美与祝福、属于孤独的自由与智慧(查拉图斯特拉如是说)。
极端病态与极端觉悟的人究竟不多。时代是这么沉重，不容那么容易就大彻大悟。这些年来，人类到底也这么生活了下来。可见疯狂是疯狂，还是有分寸的(流言)。
神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。矛盾讲神话：“蚩尤其实是巨人族”“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”“夸父与夸娥合一论”……
南柯子
江水粼粼碧，云山叠叠奇。平生心事一钩丝。便是壶中日月、更何疑。
文叔今方贵，君房素自痴。洛阳尘土涴人衣。争似归来双足、踏涟漪。
怎么说也是个求仁得人的故事，南柯子，在子。唐教坊曲。此词有单调、双调。单调者，始自温庭筠词，因词有“恨春宵”，所以名为“春宵曲”。张泌词本此添字，因词有“高卷水晶帘额”句，名“水晶帘”。又有“惊破碧窗残梦”句，名“碧窗梦”。郑子聃有“我爱沂阳好”词十首，更名“十爱词”。
双调者，有平韵、仄韵两体。平韵者始自毛熙震词，周邦彦、杨无咎、僧挥五十四字体，无名氏词五十三字体，俱本此添字。仄韵者始自《乐府雅词》，惟石孝友词最为谐婉。周邦彦词名“南柯子”，程垓词名“望秦川”，田不伐词有“帘风不动蝶交飞”句，名“风蝶令”。此调《词谱》列七体：单调两体，双调五体。温庭筠词七首，平仄相同，为创调之作。宋人多用双调，作者甚众。
江水，在粼粼碧，云山，更叠叠奇。山水云间，各有风彩，平生心事，唯一钩丝，钓鱼所乐，永不空军。当然，名利不逐我。
便是如在壶中，日月更替依旧，更何疑，虚拟的现实也是现实，愿不愿意醒来得看人。
中场
丙申，入内供奉官郑志诚自茅山使还，言：“至升州，见黄雀群飞敝日，往往从空坠，而又闻空中若水声。”帝曰：“是皆异常，而州不以言，何也？”因出占书示王旦等曰：“此皆民劳之兆，若守臣知人疾苦，能防于未然，则可免祸。今张咏在彼，吾无虑矣。”先是城中多火，咏廉得不逞之民潜肆燔爇者，折其足而斩之，由是遂绝。
己亥，以三司使丁谓为修昭应宫使。初议作宫，命谓经度，谓欲殚国财用，规模宏大，近臣多言其不可；殿前都虞侯张旻，亦言土木之侈，不足以承天意。
帝召问谓，谓曰：“陛下富有天下，建一宫崇奉上帝，何所不可？且今未有皇嗣，建宫于宫城之乾地，正可以祈福。群臣不知陛下此意，或妄有沮止，愿以此谕之。”既而王旦又密疏谏帝，帝谕之如谓所对，旦遂不敢复言。于是特建使名，令谓专总其事。
诏：“自今诸路转运使、副、提点刑狱所举官，如进改后，五年无过有劳干者，并举主持加酬奖。”先是帝谓宰臣曰：“举官犯赃则连坐，而得人者赏弗之及，非所以劝也。”故有是诏。
庚戌，辽废霸州处置使。
甲寅，诏：“禁中外群臣，非休暇无得群饮废职。”
五月，乙卯朔，诏追封孔子弟子兗公颜回为国公，费侯闵损等九人为郡公，成伯曾参等六十二人为列侯，冥相群官分撰赞。
韶州献频婆果，后以道远罢之。
壬戌，诏兗州长吏，以天书降泰山日诣天贶殿建道场设醮，以其日为天贶节，令诸州皆设醮，从知并州刘综请也。
丙寅，召宰相至龙图阁观道像，又观崇和殿瑞物凡四百馀种，王旦等称贺。是日，以昭应宫兴工，宴丁谓以下，仍赐役卒缗钱。
祠部员外郎、直集贤院钱塘杨侃，请令诸州属县无遗胥吏下乡追事。从之。
代州地震。
六月，丁酉，诏：“修昭应宫役夫，三伏日执土作者，悉罢之。”时丁谓欲速成，请三伏不赐休暇，王旦言当顺时令，乃降是诏。
先是瑞应沓至，知制诰王曾奏曰：“此诚国家承平所致，然愿推而弗居，异日或有灾沴，则免舆议。”及帝既受符命，大建玉清昭应宫，复上疏曰：“国家受殊祥，膺秘箓，就严城之北隅，启列真之秘宇。经始以来，庀街斯广，功极弥年，费将巨万。国家尊奉灵文之意，不为不厚矣。
"文叔今方贵，君房素自痴。洛阳尘土涴人衣。争似归来双足、踏涟漪。"
文叔，东汉开国之君光武帝刘秀字文叔，君房，严光，这里用刘秀以皇帝之尊亲自聘请严光出山事，表现严光轻视富贵的淡泊情怀。嗯，洛阳尘土，是更复杂些，争沾人衣，留下印记。
争似，好比归来双足(马不停蹄)，踏涟漪，其实得意如此，人生何复。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。