而佛门无论从什么角度看，都将是一个国家最恐怖的毒瘤。
这些寺庙如同如后春笋一般在短短半年内相继冒出，在大夏境内聚集了大量的信众。而寺庙本身，也在以一种不可思议的速度扩张着。
他们有着完整的信仰体系，有着较为完整的发展制度，甚至还有着一种名为武僧的变相的私人军队。
寺庙在无节制的吸纳人员，而每个加入寺庙成为和尚的人，都成为了出家人。
出家人不属于国家体系，不享受国家纳税的义务。
和道门随缘收徒不同，寺庙那是毫无节制的吸纳人员 。
大夏刚经过动乱，各地的民众生活都很是困难，被佛门所谓遁入空门，散去苦恼所吸引，纷纷出家。
与蓝星大夏的寺庙不同，此界的人们在出家后还能保留原先的财产，还能够结婚生子。
相较于苦逼的种田生活，寺庙出家确实是个不错的出路。
于是农民纷纷加入寺庙，成为出家人。十人必有一僧，半年来已经成为了地方常态。
寺庙的和尚免去税务，不理农务。却还疯狂敛财，打着所谓佛祖保佑的幌子，去每家每户索要所谓的香火钱。
这种香火钱相当于国家的税收，这就使得农民在国家固有的税收上，又多了一份税务。
农民愈发生活困苦，肯定是要寻找精神上的解脱。而这些寺庙就光明正大通过一周一次的法会，洗脑信众，让民众将怨念投到国家之上。
因为对于国家形象的下跌，更多的人想要加入了寺庙。寺庙进一步扩张，为了维持正常的运转，就不得不向着信众索要更多的香火钱。
地方和尚变多农民减少，余下农民的税收就不由加重了。
农民的生活会因此变得更加困苦，而困苦的生活会刺激农民加入寺庙的意愿……
“恶性循环”成就就这样达成了。
地方政府是有发现这问题的，他们想要整治寺庙，但是却遭到了寺庙中和尚与信众的强烈反抗。
到最后，寺庙甚至控制了地方政府。
这个时候，一个寺庙依然成为一个小国家一般的存在。寺庙的主持是国王，和尚是官府人员，而信众便是国家的民众。
而随着这种局势形成，这个地方所汇聚而成的国运会从国家脱离，成为被寺庙吸收形成愿力促使寺庙进一步强大。
随着寺庙的强大，影响力就会进一步扩大。寺庙所能影响到的范围就会更大边，分散在各地的国运被寺庙抢夺、吞噬。国家将变得动荡不安，会莫名多出更多的灾害。
而这灾害直接影响的却是国家的民众。
至此，一个更大的恶性循环悄然形成。
姜生发现这个巨大的恶性循环时，大夏打半姜生已经遍布了寺庙。十人之中，更是有九人是佛门的信众。
说真的，在了解到大夏地方情况时，姜生是慌张的。因为佛门寺庙的掠夺了太多国运，而一个国家所能凝聚的国运在一定时间里是有限的。
有传闻，当国运耗尽便是一个国家走到终结之时。
佛门这个毒瘤，毫不客气的蚕食着国家的国运。而且若是任由其发展，或许在不久之后，蚕食就会发展成为鲸吞。
发觉到情况不妙的姜生快速的返回帝都，更是让百灵先行一步，将大夏东部和南部的情况汇报给女帝。
杨云在知道大夏情况时，时惊愕的 。
因为姜生所描述的佛门正是他所熟知的佛门，只是这个佛门不像他说知道的那般安分守纪。
这个世界新出现的佛门，纯属那种鱼肉百姓的存在，他不再是一种信仰，一种精神寄托。而是一块毒瘤，一个国家的毒瘤。
只是杨云不知道的是，纵使是在蓝星，他所知道的那种安分守纪的佛门其实也是特别的存在。
佛教从根本上就不是一个安分的存在，甚至条件合适，就会有如同西方天主教那般的发展。
杨云知晓的佛门，只是在一个伟大民族的不断打压下，才变得安分守纪了起来，并制定了众多清规律令。
而如今肆虐在大夏的佛教，则是最原始的佛教，最为无法无天的佛门。
抱着佛门的理念，夹杂着人类的欲望。
这种佛门是民众的一场狂欢，却也是一场灾难。
可以预料的是，若是佛门在想现在这种观状态发展下去的话，大夏会变得支离破碎，动荡不安。
而随着大夏的动荡，东边那四个家伙是绝对不会坐视不管，到时候围绕利益、财富、土地，这个天下将会迎来一场规模宏大的战争。
到时候，最终受苦的还是那些百姓。
可是除掉寺庙，却并非一件容易的事情，他们规模不大，却根植在的普通百姓之中。强行拔除寺庙，会遭到百姓猛烈的反击，遭受到众多佛门信众的强烈反弹。
无法强行清除佛门，这使得众人对此一筹莫展。
就是这个时候，杨云忽的想起了老天师让无心带来得话了。
如果清除不了，那就将其同化。
这句话似乎就是为了应对目前这种情况一般。
若是如今的佛门与影响中不同，那么就让他们变得和记忆中的一模一样不就行了。
如果佛门不安分，那就让他们安分一些不就行了。
杨云这样想着，便向姜芸儿讲述了自己简单的想法。而姜芸儿在听后，认为可行，于是召集了百官开会。
朝堂上，杨云看了看身旁端庄威严的女帝，又看了看底下跪俯的群臣。忽然感觉自己这个一天天无所事事的“现代社会穿越者”是不是应该做些什么呢？
自己坐拥女帝这样一个大靠山，在朝堂上有着决定性的话语权。
杨云忽然意识到自己脑海中那些“现代想法”难道不能为稳定一个国家做出贡献吗？
想到这，杨云忽然感觉自己似乎找到了一个可以为之奋斗的目标。