梦的内容与清醒时意识中保留的印象有关，但在梦中这些印象常错乱不清，内容大多混乱和虚幻。因此，现在的人一般不会太在意做梦的内容，也很少会有人进一步去占测梦的吉凶。
古代的情况却与此不同，古人觉得梦是人们心灵的一种感应，在梦中，人的灵魂离开肉体到外面游荡，因此他们认为梦中的情景也是一种实在的知觉，并且有很强的预示性，因此古代特别是在上古时期，人们非常重视占测梦的吉凶，形成了多种占梦的方法。
据《周礼·春官·大卜》的记载，太卜要掌管三梦之法，即所谓的致梦、觭梦、咸陟。根据学者们的意见，致梦相传是夏代的占梦法，觭梦是商代的占梦法，而咸陟则是周代的占梦法。当时人们对于梦有很多研究，据说在周代，朝廷还专门设有占梦一职，根据《周礼·春官·占梦》的论述，占梦官要"掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶"。
所谓的六梦，"一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦"，即把梦境分成了六种，按照东汉著名经学家郑玄等人的注解，正梦是"无所感动，平安自梦"，是一种普普通通的梦;噩梦即是"愕梦"，指梦境令人惊愕;思梦则与思念有关。
寤梦是一种半睡半醒，似梦非梦，恍惚若有所见的梦境，而且醒来之后还能清楚回忆;喜梦和惧梦则分别是让人喜悦和恐惧的梦境。可见在先秦时期，人们对于梦的种类已有很多的研究与分析。《程寤》中太姒所做的梦，一般认为属于六梦中的"寤梦"。以上来自清华简，没全读完，有点遗憾。
蝶恋花
古往今来忙里过。今古清光，静照人行道。难似素娥长见好。见频只是催人老。
欲驻征轮无计那。世上多情，却被无情恼。夜夜鸟飞谁识破。满头空恨霜华早。
蝶恋花，如果采取了梦中所见所想，大概这是不同寻常的梦了，略有标记，寤寐思服，恐思恐想，遗人今梦。从那种观点来看就没有蝶和花的区别，只有眼前和未来之所见了。当然，现实生活中蝴蝶的数量比花要少，一对多，多对多，多对一，大概如此。
古往今来，是古是往是今来，是前是后是现在，其实时间没有太多属性，有一分算六十秒，皆是忙里度过。今古，似乎有所区别，但也不曾改变的清光，静照，人行道(车行道，津津乐道)。
难似素娥，其实古人眼中的月亮和现在的不大一样，可能更生动些，毕竟寄托了美好的期愿。当然是长见好，好在有见。但相见频频，也只是变相的催人老去。
中场
军志曰：“弩不及远，与短兵同。射不能中，与无矢同。中不能入，与无镞同。’臣顷闻涿州之战，敌人未至，万弩齐张，敌骑既还，箭如山积。乃知戈戟刀剑，其用皆然，是驱天兵奋空拳而对勍敌也。
军志曰：‘三军耳目，在吾旗鼓。’臣顷闻涿州之战，阵场既布，或取索兵仗，或迁移部队，万口传呼，嚣声沸腾，乃至辙乱尘惊，莫知攸往，矢石未交，奇正先乱。军政如此，孰救败亡！
军志曰：“凡出师临阵，一夫不用命，则斩一夫，一校不用命，则斩一校，一队不用命，则斩一队。’故穰苴戮庄贾，魏绛戮扬干，诸葛亮诛马谡，李光弼斩崔众，咸以能举严刑，方成大略。
臣请陛下申命元帅，自裨将以下有违犯命令者，并以军法从事。其杀敌将校所得鞍马财货等，悉以与之，仍优加锡赉。严刑以制其命，重赏以诱其心，示金鼓进退之宜，谨三令五申之号，将不中御，众知向方，而不能震大宋之天声者，未之有也！
“又，沿边郡县，久被焚掠，臣乞陛下悉与放免秋夏两税，直俟事宁之日，方仍旧贯。朝廷所失租赋，未及毫芒，且以沮敌人诱掖之谋，慰庶绥怀之望。
“前史有言曰：‘圣人以天下为度，不以私怒而伤公义。’今兵连祸结，当以权济用，请陛下且稍抑至尊，举通和之策，彼若归仁悔过，奉大国之欢盟，结好息民，以宁宇县，固邦家之望也。脱若敌人无厌，贪残是务，屈大邦之命而不从，曲实在彼，我又何咎！臣知天下闺闱妇女亦当为陛下荷戈执戟，效死于战场矣，况六军之人哉！”
右正言直史馆王禹偁奏曰：“备边之策，在外任其人而内修其德耳。在外者，一曰兵势患在不合，将臣患在无权。请于缘边要害之地为三军以备之，若唐受降城之类。如国家有兵三十万，则每军十万人，使互相救援，责以成功，立功者行赏，无功者明诛。
二曰侦逻边事，罢用小臣。小臣虽有爱君之名而无爱君之实，边疆涂炭而不尽奏，边民哀苦而不尽言。诚用老臣大僚，往来宣抚，赐以温颜，使尽情无隐，则边事济矣。
如此，则人百其勇而士一其心。在内者，在省官吏，慎选举，信用大臣，禁止游惰。望陛下少度僧尼，少崇寺观，劝风俗，务田农，则人力强而边用实矣。若军运劳于外，游惰耗于内，人力日削，边用日多，不幸有水旱之灾，则寇不在外而在内也。惟陛下熟计之。”帝览奏，深加叹赏，宰相赵普尤器之。
"欲驻征轮无计那。世上多情，却被无情恼。夜夜鸟飞谁识破。满头空恨霜华早。"
哪有什么大力士，哪有什么艰难险阻，想要停下车轮，无计可施(安全，真的不安全)。世上的多情总被无情相恼，心里装着不少人。
夜夜鸟飞，谁识破，看透了这自然界的规律，掌握了生物的奥秘。大概并没有，只是满头空恨，霜华早沾衣(垂垂而老)。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。