“记得，不仅《左传》，在《国语》中也记载了这件事，而且更加详细，大臣内使过对周王讲起了之前多起降神事件……”小雪当然记得这些记载。
昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。而莘地那次降神据说是丹朱之灵，从后世的观点出发，或许不仅仅是预示了虢国的灭亡，而是象征了周天子要彻底失去对天下诸侯的控制，也是亡国之兆。
其中鸑鷟便是凤凰的别称，因此后世有了凤鸣岐山的典故，预示国家即将兴起的吉兆。从这些记载上看，一个朝代即将兴盛与衰落之时，都会有神降于天下某地以为暗示，当然这其中或有不少是牵强附会，将一些自然现象误作为神也说不定，而秦之兴亡以及后世对类似现象的记载渐渐变得不可信，更有许多拍马屁的大臣为了迎合皇帝，信口胡说什么天降祥瑞比比皆是，因此也就越发不可信。
“所以我想在多地造出神明降世的假象，让秦人坚信取天下最关键的一步是抢先解决关中危机，让他们尽可能地早动手。”御风比较擅长做这种火上浇油的事。
“倒是没什么不行，不过……华夏人历来都不那么迷信神明，咱们不能做的太过。”
小雪告诉御风，华夏人的神明信仰与其他文明大不相同，虽说时至现代也有些极度迷信以至于魔怔的人存在，但对于绝大多数人来说，神佛之类的存在，并不是那么绝对神圣，更不会一切按照鬼神的要求去做，将命运交给他人。
从华夏的各种历史记载，包括神话传说中都可以看出这种不迷信的文化意识，大禹带领人们直面滔天的洪水，用疏导的方式变害为利，灌溉出无数良田，在世界各民族有关大洪水的神话传说中，华夏可能是唯一的一个人类战胜了洪水，并且利用了自然灾害的案例。反观西方有关的传说，或者是人们像神明祈求宽恕，或是眼睁睁等死，至多是造个大船逃到山顶，且不论中西文化在这方面孰优孰劣，至少能说明华夏人的不屈，即便是神明发怒又如何？想尽办法解决危机，直面困境，甚至是绝境才是华夏人的生存之道。
从孔子的“敬鬼神而远之”，到内使过辩证地看有神降于莘，再到李商隐“不问苍生问鬼神”，处处透露着华夏民族不迷信神明，相信自己的力量，万众齐心面对一切挑战的文化基因。
“对，华夏才是真正伟大的文明。”御风听得挺激动。
“所以说，我们的装神弄鬼不能过度，或者说即使弄得很夸张，秦人也不会尽信，他们可是最讲究实用的，鬼神之事有利于自己便用之，不利于便舍之。”
“嗯嗯，我明白。”御风又想到了另外一件事，“这么说来咱们也不能总是借助装神弄鬼来取得百姓的支持，毕竟是狐假虎威。”
“你放心，百姓心中有杆秤。你真的为大家谋福利，让百姓安居乐业，大家可以认为你是金乌认可的太阳之神，反之，你横征暴敛，鱼肉百姓，即便是最信仰太阳的巴蜀、淮夷也要起来造反，赶走你这个假太阳神。华夏人只是不迷信吗？大禹治水，夸父追日，精卫填海，共工怒触不周山，刑天反天……华夏人的反抗精神也是世界各民族中首屈一指的，管你什么神仙皇帝头衔加持，不靠谱的就可以被推翻。”梦琳插话道。
“怪不得说华夏人的民族性和唯物主义的思想天然契合，确实是有文化根基，这就叫做底蕴吧。”
“骐骥来了，咱们准备出发。”
……
在骐骥传送之术的帮助下，御风等四人来到魏国国都大梁附近，不来不知道，一看才知道大梁已经被秦军攻破，没有了诸侯联军的协防，魏国独木难支，似乎已经提前逃离了城池，城上已经换成了秦国的黑色旗帜，仔细看去，果然是白起的部队。
看来之前的设想没错，秦国诸侯为了站稳脚跟在极速进攻列国，既如此，便可以从大梁附近开始。
秦军还没有完全进入大梁，只听得空中一声尖鸣，抬头望去，一只硕大的金乌挥动翅膀在城池上空盘旋，等众人全都驻足来看时，它又向函谷关方向飞去，慢慢消失在天际尽头。
与此同时，有个看似神神叨叨的老头从大梁城东门径直走入城内，有士兵捉住他，这人也不反抗，只是自言自语着什么，他被带到主帅白起面前，依然是双目无神，念念有词，细问之，才说道：“关中巨变，天下易主，列国覆灭，定关中则王之。”再问，他也只是念叨同样的一席话，正当白起琢磨着给他用刑逼迫其交代更多细节时，这老人竟在众目睽睽之下化作一片蓝雾，消失得无影无踪。
白起也被这一出弄了莫名其妙，传说中的神鸟忽然现世飞向关中的方向，又来了个来无影去无踪的老头说什么定关中者能称王，这东西不可全信，但也不可不信……白起是个军事家，指挥天才，因此遇到什么事，他都会从军事的角度出发去思考，先平定关中的便可以称王，在当下是否说得通呢？
白起一直在纳闷一个问题，傅阳为首的列国合纵抗秦行动，没听说出了什么矛盾和意外，怎么就忽然偃旗息鼓了呢？之前几路大军佯攻牵制，主力偷袭咸阳的作战不可谓不妙，却也是草草收场，此次进攻大梁，也不曾见到一个诸侯援兵，秦国的劲敌似乎是在一夜之间消失了。